未来中国的生长秩序

■马树林

未来中国的生长秩序

■马树林

几千年来，每个人只能在三种结构中生存：等级结构、民主结构、自由结构。通过对人的这一存在样式的分析，可以形成一种人生观，还可以推演出合理政治与社会秩序的原理，发现对中国发展有益的一些思想。

人生存的三种结构

人在三种结构里生存：自由结构、民主结构、等级结构。不只是政治，而且整个社会，只有这三种结构。自呱呱坠地，无人能逃出其外。生长主义哲学认为，这三种结构的数量和关系不同，就形成不同性质的社会秩序，生长秩序或者压制秩序，即生长型社会或禁锢型社会。

身体、生态环境之外，人只在这三种结构里生存。你任何的角色和模块，不外乎这三种结构。你的自由模块、民主模块多了，你的存在就大，你的价值就大，自我价值和社会价值都大。

等级模块，人人难逃。企业中、组织里，甚至家庭中，在所难免。黑社会是等级结构的一个极端。被施行暴力，归入等级结构，因为有暴力支配关系。极端恶的等级结构里，位于塔尖的当权者任意扩张，各种利益目不暇接，越在上的人的存在越大，与下属成员形成奴隶和奴隶主的关系，金字塔形的组织形态，利益的分配则是倒金字塔形，越处于底层利益越少，存在越小。好点儿的，是权利义务关系明确的等级结构。最好的等级结构，是角色明确而且成员充满民主精神的等级结构。

与定义“纯粹民主”一样，我们还是用“权力”来定义这三种结构。成员权力均等，就是民主结构。在支配与被支配中，就是等级结构。不存在权力关系，即不存在人为的支配与被支配关系，就是自由结构。

自由结构，可分为两类。一类，独自一人与其它因素的结构，属于精神领域的存在，是精神利益，此人此时不受任何他人支配。第二类，与他人形成的结构，没有支配与被支配关系。真正的恋爱，两个人还是自由的，道德有时可以被强迫，爱是无论如何不能被强迫的。法庭之上的审理，归之于自由结构，因为法的治理是一种非人格化的治理，法官受到的支配也主要是既定规则的支配，几乎不存在人与人之间的支配关系，律师、被告并不怕法官，只承认法与司法程序规则。受人为因素干扰的司法，那是法治还不健全。如果把司法结构搞成等级结构，那是全社会的悲哀，是几乎所有人的损失。

人人都想处于等级结构的塔尖，或者想恶性膨胀，或者想良性膨胀，或者善恶的膨胀都想。权力，它的罪性堪比毒品，享受啊，上瘾啊！

对绝大多数的个人而言，能够脱离等级结构的极少。能够游走于自由结构、民主结构和好的等级结构之间，大多数生存时光处于很多的民主单元和自由单元之中，就是幸福生活，就能实现自己的价值，也给别人带来快乐。

这样情况的出现，主要取决于政治制度和社会制度的设置和建设，其次是文化形态包括道德境界，再次是社会状况。我们需要全面的建设。

就大众和个人而言，在家庭、社会中尽量多地主动建设自由模块和民主模块，让自己成为一个民主人格，幸福指数会提高，也利于民主政治的稳定健康发展。无法回避时，尽量进入权利义务关系明确的等级体制，或者自己创立充满民主精神的企业或团体，在等级结构中创设不违规的自由。让你的存在之树，沿着你的利益取向和价值排序生长枝干，让每一分枝再枝繁叶茂，与他人建造有益的角色和模块，让存在之树开出繁华，结出硕果！

古代中国也存在自由结构和零星的民主结构

任何一个社会都存在这三种结构。数量对比不同，相互关系不同而已。古代中国实行等级制，但也存在许多自由结构。

比如道家，崇尚自由，基本不进入等级结构。老子做过史官，是管理藏书的史官，被支配的程度肯定低于行政官员吧；后退隐，这是道家自由生活的典范；写书，不用跟人打交道，是一种思想自由，一种精神自由；崇尚“鸡犬之声相闻、老死不相往来”的自由自在。

但道家也有朋友，庄子常有朋友来访，朋友圈是一种自由结构。惠子是庄子的好朋友，两人时常自由讨论。庄子的老婆死了，惠子前往吊唁，庄子不但不哭，反而鼓盆而歌，惠子认为不应该，庄子就讲了一大串理由。从庄子的这段理论说明来推断，庄子与妻子之间也可能是比较自由的关系，做庄子的老婆，应该挺自由挺幸福的，自由度一定高于儒家的老婆，三从四德是等级结构，在家庭搞等级制害死人哪。

搞艺术的人最讨厌等级结构，自古及今，莫不如此。唐伯虎的《桃花庵歌》是这种心态的典型，有些长，全文引述如下：

“桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙；桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花间坐，酒醉还来花下眠；半醒半醉日复日，花开花落年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫者，一在平地一在天；若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”

唐伯虎与祝枝山、文徵明的朋友关系也是一种自由关系，不存在支配关系。无论何时，朋友圈一定是自由结构，否则没人跟你做朋友了。三千年文明史，到今天活着的每个人，基本都有朋友，只此一点，不说别的，就可以证明中国一直存在自由结构，就可以证明中国人也需要自由。然也。然也。

孔子也有朋友，与子路可能就是亦师亦友的关系。《论语·子路》记载，子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迁也！奚其正？”子曰：“野哉！由也。……”两人互相坦言相责，各抒己见，此时是自由结构。孔子闻韶乐，“三月不知肉味”，那三个月他是处于自由结构之中。

孔子与子路有时还形成民主结构。《论语》记载：公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！”其时，鲁国大贵族季氏的家臣公山不狃叛乱，召孔子帮忙，孔子想去，子路阻拦，孔子就没去。这时两人形成了一个民主结构，是民主决策。类似的情景，《论语》中还有一处。

如果说这个民主结构有点牵强，下面这个就很精确。《史记》之《廉颇蔺相如列传》记载：“其后秦伐赵，拔石城。明年，复攻赵，杀二万人。秦王使使者告赵王，欲与王为好会于西河外渑池。赵王畏秦，欲毋行，廉颇、蔺相如计曰：‘王不行，示赵弱且怯也。’赵王遂行，相如从。”您看，三人议事，一人听从了另外两个人的意见，确定是一个民主决策！

自古燕赵多豪杰，赵王亦豪杰，胸襟宽广方有此民主作风。这是继“完璧归赵”之后发生的“渑池之会”的历史片断，“渑池之会”还留下了“秦王为赵王击缶”的笑谈，北京奥运会开幕式击的就是这种缶吧。在后来“将相和”的历史中，我们是不是也能感到廉蔺二人确实也具备那么一点点民主精神？

其实，自由、民主乃人性使然，是最符合人性的社会方式，是道德的生活方式，是有效率的生长方式。如果我们继续翻箱倒柜，搜查历史，在古代乡村治理、政治决策，甚至司法实践之中一定能找到少许的民主结构，在社会诸生活领域中一定可以找到许多的自由结构，艺术和朋友圈只是诸多自由结构的典型而已。先秦的民主结构应当多些，秦汉至清末可能零星存在。晚清和民国时期，民主结构俯拾皆是，毋庸多言。

社会建制的民主化自由化与政治体系的民主化是一个相互依赖、相互促进的关系。政治建制的等级化与社会体系的等级化则是一个相互强化的作用。同样，政治改革与社会改革也是难以分割、相互依赖、相互促进、相互强化的关系。

三种结构的合理关系与未来中国的生长秩序

在目前我们的日常生活中，民主结构其实随处可见。许多知识分子家庭很民主，很多理事会、董事会很民主，许多商会、民间组织很民主。一日，小区闲游，见四位小朋友玩“警察抓坏人”游戏，谁当坏人？手心手背，数番伸手，有一人与其他三位不同，就扮演坏人。民主结构中每位成员权力均等，决策规则采用全体一致、多数决、四分之三多数决、一票否决等规则，抽签也是一种规则，古雅典用的很多，手心手背算作一种抽签规则。

自由结构更不用说，市场经济中的每一个自由交换、每一个契约，都是一个自由结构。讨论会、思想网站、微博，自由度挺高。两人以上形成的自由结构，有时就需要以民主方式决策。民主结构中，大家的地位当然是自由的，有时服从了多数决定的少数在某时某事会暂时放弃自由，期待下一次表决取胜。

其实，民主、自由很简单。其实，民主、自由，是常识。但是，民主、自由，需要理性的主动的自觉的有道德的建设。

等级结构是人类社会不可少的。军队、行政体系、企业都必须是等级结构。等级结构中也得有点自由结构，军队也唱歌，才符合人性。等级结构中也得有民主精神，人格与尊严平等才行，不能像有些日资企业那样不把中国人当人。

仅就政治体系而言，中国古代政治特点如下：1.等级结构在自由结构之上，将自由的空间压得很小，随时可以消灭自由结构，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣；2.等级结构中没有人权和尊严，君叫臣死，臣不得不死；3.法律面前不平等，刑不上大夫。4.民主结构几乎没有。

我们正在建设社会主义政治文明，需要发展和完善这三种结构的数量和关系，我们需要做的事情很多：

完善和发展有限政治。让社会自由生长，生长出更多的自由结构和民主单元。社会中的每一个自由单元和民主单元都是生产力，都是总利益的生长点。

完善党内各层级的民主结构，完善党内等级结构与民主结构、自由结构的相互关系。

民主结构在等级结构之上。

完善和发展三个市场：经济市场、社会市场、政治市场。经济市场是对经济利益的自由生产、自由交易、公平竞争。社会市场是对精神利益的自由生产、自由交换、自由表达、正当聚合，也就是精神生活和文化的自由。政治市场就是候选人对选票的合理竞争。市场是自由结构，生产效率最高。

完善和发展法治。三个市场都是法治市场。所有民主结构、自由结构、等级结构都要服从良法和公正的司法，使各种社会主体和政治主体无害良性生长。

坚持和完善人民代表大会这一根本性的民主结构，同时发展完善权力分立和制约机制。

民主结构增多，等级结构减少，等级结构中贯穿民主精神。具有民主精神的等级结构，既有纪律又能发挥主观能动性，反而更有效率。

采用和发明合理的适合中国特点的其他制度技术。

这样的法治国家建成后，无论在政治体系中，还是在社会体系、文化体系中，都会拥有更多的自由单元和民主单元，这样的单元无处不在，社会就处处繁荣和谐。这些生长点具有更强的生长力，可以形成生长秩序，即生长型政治和生长型社会。国家的强盛，民族的复兴，对外的形象，对人类的贡献，都可得到加强。

（作者单位：九三学社中央）