中国少数民族传统体育集聚和辐射机理分析

孙德朝

(1．西南民族大学民族研究院，四川成都 610000;2．四川师范大学体育学院，四川 成都 610101)

民族传统体育的研究由来已久。近现代以来，颇具代表性的武术史学家唐豪先生对传统体育研究著书10余种，1954年后，先生编有《中国体育史参考资料》8册。新中国成立以来，在国家“文化民族识别”大背景下，衍生出55个少数民族［1］，民族传统体育研究多围绕民族识别和与西方现代体育“和而不同”文化视域路径进行:高谊《中国民族传统体育研究》［2］、曾于久《民族传统体育概论》［3］、李鸿江《中国民族体育导论》［4］、白晋湘《民族传统体育教程》［5］、芦平生《民族传统体育研究》［6］、周伟良《中华民族传统体育概论高级教程》［7］、姚重军《少数民族传统体育文化研究》［7］、徐玉良《中国民族传统体育文化研究》［8］、姚重军《少数民族传统体育文化研究》［9］、王岗等《民族传统体育发展的文化审视》［10］、王岗《民族传统体育与文化自尊》［11］、王俊奇《中西方民俗体育文化》［12］、绕远，等《中国少数民族体育文化通论》［13］、陈青《民族体育跨文化融合》［14］、刘少英《民族传统体育学》［15］等成果具有代表性。改革开放后，在弘扬民族文化、开发和传承民族文化资源背景下，对民族传统体育的探讨文献资料可谓浩如烟海，其研究特点是以“国粹民族文化符号”为引领;以“文化民族识别”为路径;以服务社会为核心［16］，进一步深入探讨梳理少数民族传统体育的积聚和辐射机理对少数民族传统体育发展具有前瞻性的价值和意义。

1 少数民族传统体育集聚、辐射的机理分析

1．1 集聚机理分析

众所周知，集聚效应是一种常见的经济现象，最为普遍的集聚是地理集聚，其基本理论为区位因素与区位理论，导致集聚的因素的经济学理性是生产要素的不完全流动性;生产要素的不完全可分性，意味着规模经济的重要性;产品与服务的不完全流动性［17］。除经济理性的区位理性集聚外，类似的效应也出现在其他领域。如北京、上海这样的大城市就具有多种集聚效应，包括政治、经济、文化、人才、交通等等。毋容置疑，少数民族传统体育这一在民族文化中具有重要涵摄效益的动态文化符号同样存在着集聚效应，这种集聚与经济理性的集聚有本质差异，从民族传统体育衍生的自然和人文因素研究民族传统体育集聚特征，可以在某种程度上对民族传统保护、承传、传播和共享起到一定的积极作用。

各民族由于其生活地域的不同，所处的自然环境的迥异，所熏陶和培育出的民族性格和民族气质、民族风格迥然不同，集聚出少数民族传统体育具有较大的地域性特征。从文化地理学视角来看，我国少数民族大都居住边疆地区。从寒冷的大兴安岭到亚热带的海南岛;从东北呼伦贝尔辽阔的草原到西南遮天蔽日的原始森林;从西部天山的草场到东部渔猎的大海。不同的居住环境、不同的气候环境、不同的生产方式培育了不同的宗教信仰、民族气质和民俗生活。这种各自特殊地域背景下所衍生民族传统体育活动，在宏观背景下呈现出“北人善骑，南人善舟”的集聚现象。但从自然地域性因素来看，地理区位和交通的限制，导致文化传播的困难，又呈现出民族传统体育地域多样性和独特性集聚特征。例如生活在崇山峻岭，陡峭千仞，河流湍急，一泻千里，道路崎岖的四川木里的纳西族，这里交通极不便利，迫于生计，每人必须具备爬山、涉水、过溜索的技能，而生活在云南怒江的怒族和独龙族也同样需要这一生存技能。过溜索成为怒江和雅砻江两岸人们生活的符号技能。每年的街天节，怒族青年人都要举行过溜索比赛，这种极具惊险、胆识的运动项目是怒族、纳西族独有的，这是特殊地域背景下所衍生出的民族传统体育项目，表现出了很强的地域性集聚。生活在四川凉山彝族自治州的彝族，每年火把节期间都要举行盛大的斗牛(黄牛)比赛，广西壮族的赛牛是“赛水牛”，而青藏高原东南缘的甘孜阿坝却只能“赛牦牛”，生活在气候寒冷，皑皑白雪的东北地区的满族，擅长滑冰，他们把滑冰和武术、杂技、射箭、球类结合起来称为“冰嬉”，同样展示出北方民族的地域性集聚。这是民族传统体育项目“稀缺”的地域集聚现象，是我国少数民族传统体育多样性衍生的基石，是民族传统体育地域性集聚的内生源动力。

自古以来，西南民族地区文化交融以南方丝绸之路为主动脉，形成了交通的网络。通过南方丝绸之路及其带动的这个交通网络，处于强势的汉文化以“油迹扩散”的方式在西南民族地区循先易后难的规律传播，使大量少数民族民众通过文化交融而融入汉族之中，只剩下交通最困难、具有封闭型地域特征的地区，因汉文化影响力甚微，原有少数民族才得以保留下来［18］。少数民族的保留，促成少数民族传统休闲娱乐方式的保留。以1990年《中华民族传统体育志》统计为例，西南少数民族传统体育项目的项目多元性和项目多样性颇具有代表性，凸显出民族传统体育地域文化集聚特征，并具有文化交融性的典型性特征。如藏族传统体育收集了赛牦牛、赛马、马术、跑马打枪、骑马点火枪、射箭、射击、藏棋(一)、尼格尔、吉布吉曾、藏棋(二)、和尚棋、甲波得雪、“略之把”棋、加哲、拔腰(互背)、大象拔河、“朵加”、举皮袋、赶喽喽、吉韧、娃郎得、击球、俄尔多、打牛角、套圈、跳高、跳绳、游泳、蹬棍、风筝、射碧秀等31个项目;彝族收集了赛马、斗牛、摔跤、斗牛勇士、顶“牛”、甩套石、拔“树根”、扳手劲、扳木棒、倒立、翻背、打秋千、爬杆、荡绳、劈圆根、射箭、赛枪法、投石打靶、竹枪、水枪、跑山赛、跛子赛跑、跳高竹、跳人、跳远、跳沟、弹石球、弹鸡毛球、打松球、蹲斗、跳火绳、打陀螺、抢羊、抢羊仔游行、斗鸡、打火把仗等43项传统体育;收集了白族的赛马、赛龙船、霸王鞭、秋千、仗鼓、登山、耍火龙、打陀螺、跳伟登、跳火把、人拉人拔河、“老虎跳”、跳花棚、洱海龙舟赛等14个项目;收集了傈僳族的弩弓射击、泥弹弓、尼昂急、傈德德、德细来火、爬树爬竹竿、逮来火、拉肚夺、扭扁担、划爬子比赛、拉绳、爬绳比赛、四方拔河、皮球得来火、皮球丢、赖地、“背什”、滑板子、跳牛、砍竹竿、投掷等21个项目;收集了纳西族的东巴跳、秋千、赛马、占占夺、飞石锁、丽江球、跑罐子、偷孤儿、拨拨拉、内窝扑等10个项目;收集了羌族的推杆、摔跤、骑射、关音秋、扭根子、跳盔甲等6个项目;收集门巴族的狩猎项目;收集了珞巴族的射箭、碧秀(响箭)2个项目［19］。这种民族传统体育的地域集聚特征，表现出浓郁的地域差异性，其项目如赛马、荡秋千等在多民族间出现文化交融的现象。

1．2 辐射机理分析

辐射效应是经济学上的通用名词，指从经济发展水平与现代化程度相对较高的经济主体向相对较低的经济主体进行资金、技术、信息、人才的流动与思想观念、行为模式的传播。辐射效应是多维的，民族传统体育辐射与经济学辐射具有质性的区别。民族传统体育的辐射是民族传统体育在特殊地域环境中集聚后，依托特殊传播路径在民族之间的共享和播化，兼容并蓄，彰显其民族文化个性及共性特色。借用辐射效应探讨分析少数民族传统体育的文化弘扬，文化特色展示。文化资源开发利用具有促进少数民族传统体育科学发展的重要意义。

《礼记·王制》所讲的“中国五方之民各有性也，达其志”和“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”。这是中国各民族文化“多元一体”“和而不同”的内涵和真谛，但“分”是短暂的，“和”是永恒的，“分”是过程，“和”是结果，是归宿。这一文化交融和民族和谐的终极理念，是民族文化辐射的最终结果。按照人类理性发展的特点和规律来看，人类奔于“在劳动与休闲之间作出权衡取舍”的矛盾与斗争之中，但以一种什么样的方式促进自我身心健康，促进自我休闲意识的培育和建构是共性，是少数民族交融碰撞的结果。中国古代的北方地区，自战国以来，“华夏”与“戎狄”以长城为界。塞内为“华夏”，塞外为“戎狄”。这种局面一直持续到明末清初。“华夏”与“戎狄”的差异往往以战争的方式进行，而以文化的交融而结束。生产方式的差异导致战争，战争的结果必然导致民族大迁徙。北方民族入住中原后，受汉民族精细的农耕文化的潜移默化，在文化的物质层面、精神层面和制度层面与汉族文化交融迅速和彻底。文化交融后，人们休闲娱乐方式，生产生活方式进行深度的交融，民族传统体育的载体功能价值凸显。如，清入关后，将冰嬉带进北京。据乾隆年间《冰嬉图》记载:每年的冬月，在今天北京的北海和中南海表演冰嬉，从各地挑选的“善走冰”能手1600多人分别代表八旗，场面十分壮观，表演者做着各种动作，有花样滑冰、杂技、武术，还有溜冰射箭等，表演精彩纷呈。李延超，虞重干等认为同一体育项目在不同地域、不同民族具有较强交融性的研究成果，如射箭(射弩)横跨15个民族，赛马横跨8个民族，摔跤横跨6个少数民族，秋千横跨9个少数民族，赛龙舟(龙船)横跨5个少数民族，斗牛横跨5个少数民族。是民族传统体育辐射的效应所致。此外，同一体育项目在不同地域、同一民族中的开展;不同体育项目在同一地域、不同民族之间的开展。同一体育项目在同一地域、不同民族的开展［20］。这种交融性、同一性、差异性其本质上是文化与文化碰撞与冲突的结果，是民族传统体育辐射效应所致，是战争和民族迁徙的结果。在畜牧文化对农耕文化的交融碰撞中，在很大程度上农耕文化起到了独特的载体作用。齐美尔(George Simmel)认为:社会中冲突是普遍存在和不可避免的。冲突不仅是利益冲突的反映，而且是敌对本能的反映。这样的本能被利益冲突刺激而发展，也能受到和谐关系和爱的本能的缓和而得到控制［21］。民族传统体育在交融与涵摄发展过程中，是农耕文化对畜牧文化的浸润和畜牧文化对农耕文化的冲击的结果，本质上是民族战争和迁徙的结果。

2 少数民族传统体育集聚和辐射的机理分析

2．1 各具特色的少数民族传统节日是少数民族传统体育多元集聚和辐射的第一驱动论

节日是民族文化历时性和共时性的产物和象征符号，它以其独特的民众文化事象“情结”融会成民族之魂和民族精神，并化成集体意识渗入到人类的血液之中，从而潜移默化地规范着人类的心理和行为。在少数民族节日里，按其起源和内容来分，有宗教祭祀节日、生产活动节日、集贸节日、纪念庆贺性节日和社交娱乐节日。节日的这种符号意义，对人性产生了一种积极的补偿属性，同时驱动着人们心智的健康向前发展。民族传统体育这一特殊民众文化事象在浓郁人文内涵的各少数民族民间节日盛会期间，在时空上搭建了民族传统体育集聚与辐射的平台。蒙古族的“那达慕大会”、回族的“开斋节”、藏族的“望果节”、彝族的“火把节”、壮族的“三月三”、“牛王节”、侗族的“花炮节”、“舞牛节”、苗族的“花山节”、白族的“三月街”、哈尼族的“苦扎扎节”、傣族的“泼水节”、维吾尔族的“古尔邦节”、东乡族的“花儿会”、哈萨克族的“阿肯谈唱”、撒拉族的“努鲁孜节”、景颇族的“目脑纵歌”等，这些节日庆典活动，是以单一民族为载体，多民族多元交融互惠的平台。如清末大理留日学生、白族音乐家李燮羲，曾写了这样一首《三月街竹枝词》:昔时繁盛几春秋，百万金钱似水流。川广苏杭精巧货，买卖商场冠亚洲。这就是对白族“三月街”节日庆典的综合写真。

少数民族节日庆典活动，将少数民族传统体育的教育功能，健身功能，娱乐功能，审美功能，悦神、祭神与健身补偿功能，民族凝聚与交往功能、发展民族经济功能，竞技功能等融为一体，展示出一幅民族文化衍生、发展、延续的动态画卷。民族传统体育在节日庆典集聚和辐射的诸多功能的融合效应，是在无经济理性刺激下的人们集体意识的浓缩，提炼和升华，是人们对健康本我意识的完美皈依。深入彝族聚居区和在彝汉交融区田野考察，无论是老人还是孩提，无论是经商者，还很公务员，若是在彝族火把期间，没去参加(与)斗牛、赛马、摔跤等民族传统体育活动，他们在这一年里就会产生心灵上的缺失。而《西南彝志》记载宋初水西地区火把节一次盛大的跑马活动:“骑士到来，如天上流星。戴斗笠的汉，着披毡的彝，云集看跑马，大家都夸奖，彝给汉增荣，汉与彝助威。”这是一种和谐的节日庆典活动，她粘合彝族个体间和彝族与汉族集团间的友谊和情节，“这一特殊竞赛活动”是传统体育项目借助节日载体集聚与辐射功能的结果。在本质上，借助节日庆典参与民族传统体育活动是人类的一种人性补偿。它使人们超越心理的混乱，平稳而充满信心地掌握自我的命运;它一次次地强化着人类的美好愿望与理想，激励人类的奋进;它斩断平庸，释放被压抑的生命冲动;它弘扬人类社会生活中一切正义、博爱的崇高精神。从文化变迁来看，任何风俗习惯都有它相对稳定的一面，也有变应性的一面。民族传统体育在千年的发展中，一直在不断演化，从最先图腾崇拜的典型仪典，嬗变为人们休闲娱乐的玩具，并最终成为民族经济发展的增长点和民族文化交融的时空载体，但在文化的精神内涵上，各民族传统体育具有深刻的文化内涵，这种展示民族传统体育符号的载体是传统节日的补偿功能，传统节日是民族传统体育多元集聚与辐射的驱动轮，这种集聚与辐射的动力是永恒的。

2．2 少数民族传统体育运动会的成功举办是少数民族传统体育集聚和辐射第二大驱动轮

自1953年11月8日至2011年9月18日，国家民族事务委员会和国家体育总局共成功举办九届全国少数民族传统体育运动会。民运会秉承“平等、团结、拼搏、奋进”的宗旨和理念，在构建和谐民族关系，提高人们生活质量，丰富民族文化生活，充分展示我国少数民族传统体育特色和运动水平，锻炼和培养优秀民族体育人才，弘扬民族文化，振奋民族精神，促进民族团结，建立和谐社会，进一步推动我国少数民族体育事业的发展方面体现出浓郁的民族传统体育集聚特色。民运会竞赛项目在逐届增加(以第九届为例，设花炮、珍珠球、木球、蹴球、毽球、龙舟、独竹漂、秋千、射弩、陀螺、押加、高脚竞速、板鞋竞速、武术、民族式摔跤(搏克、且里西、格、北嘎、绊跤、希日木)、马术(速度赛马、走马、跑马射击、跑马射箭、跑马拾哈达);表演项目越丰富和多元(分竞技类、技巧类和综合类三类)。凸显出国家对少数民族健康的关注，各少数民族对竞技健康意识的诉求，对文化资源保护和开发的迫切。民运会在世界体育形态符号化的“举世无双”，折射出中国民族和谐关系的世界范式，整合着中国民族传统体育与西方体育的“和而不同”，人类需要民族传统体育，时代需求民族传统体育。从深入少数民族地区进行田野考察的情况来看，目前民运会上竞赛和表演的项目在基层开展情况较好，出现项目在节日庆典、婚葬嫁娶、休闲娱乐期间的项目开展“叠加效应”，而与《中华民族传统体育志》统计数目而言，诸多少数民族传统体育项目出现遗失消亡的“遮蔽效应”。到羌族地区考察时，关心羌族传统体育的人们更苦于在民族传统体育运动会上自己还没有一个竞赛项目。竞赛的现代社会价值无可厚非:激励人类的自我奋斗精神;满足社会生活的观赏需要;促进社会大众的体育参与;显示国家和社会团体的综合实力;促进社会和经济的迅速发展;排解社会成员的不良心绪［22］。我国民运会的运动竞赛集聚效应对少数民族传统体育的发展具有重要的导向作用，对促进民族传统体育交融传播具有重要的导向作用。对改善民生，促进民族文化多元化，促进中国传统体育与世界体育的交融碰撞，淡出民族传统体育的多样性具有重要的辐射效应。

3 少数民族传统体育集聚和辐射的均衡是民族传统可持续发展的最优路径

中国少数民族传统体育作为民族文化的重要构成元素，其集聚的内生源动力是地域环境因素:历史上交通隔阻与文化传播不畅通性是民族传统体育地域集聚首要因素，是少数民族传统体育多样性衍生的基石，是民族文化多样性的重要遗产;历史上民族迁徙和民族战争对现行民族传统体育辐射传播留下重要的痕迹。现行各具特色浓郁少数民族传统节日和民运会是民族传统体育多元地理集聚和辐射与人文集聚和辐射的两大驱动轮。民族传统体育的集聚和辐射内在规律逐步映入了人们的研究视野。两大驱动轮的集聚和辐射效应促进诸多的少数民族传统体育的现代化和社会化，但也映射出科学发展的危机，与民族传统体育衍生的初衷，出现价值取向的背离。可认为，民族传统体育衍生和发展是不需要太多经济理性注入的。但受现代经济的刺激，诸多的民族传统体育项目却淡出了人们的视野，留下了竞技的孤独路径，这是与民族传统体育文化集聚和辐射不匹配的。若能以一种全新的文化传播理念促使不同民族和社会相互采借技术、经济、观念、宗教和艺术等形式让其承传，在保护中开发多元性，在开发中保护其多样性，深入探讨少数民族传统体育集聚与辐射的均衡。将对人类体育文化的丰富，对人类文明的共享与包容发展具有重要的意义。

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