隋唐书法教育

刘 宝

（烟台南山学院 艺术学院，山东 烟台 265713）

1 家传式书法教育

在古代，技工、画师和书家作为一种专门职业，在很大程度上带有世袭、家传的性质.唐代草书第一家的张旭，当颜真卿向他请教笔法时：“敢问执笔之理，可得闻乎？”[1]p215长史曰：“予传子笔法，得之于老舅彦远，”而明陶宗仪《史书会要》卷五：“陆彦远，柬之子，时谓小陆，传父书法，以传张旭.”而“陆彦远的笔法来自于其父陆柬之.陆柬之来自于其舅虞世南，虞世南得法于智永，智永亲受于萧子云，萧子云又得于王僧虔，王僧虔得之于羊欣，羊欣当然是得之于其舅王献之，这使得二王的笔法承传有储.”[2]p438又卢携在《临池妙诀》中记载：“吴郡张旭言：自智永禅师过江，楷法随渡.永禅师乃羲、献之孙，得其家法，以授虞世南，虞传陆柬之，陆传子彦远，彦远仆之堂舅，以授余.不然，何以知古人之词云尔.”[3]p267又怀素在《自叙》中言：“羲、献兹降，虞、陆相传，以至于吴郡张旭长史.”[4]229从陆彦远是张旭的堂舅，陆柬之与陆彦远是父子关系，虞世南是陆柬之的舅舅中，我们可以看出书法教育中，世家文化传承和世家通婚的重要性.

同为唐代书法大家的怀素同样有深厚的家学传承和在世家通婚中学习书法的经历.陆羽①在《僧怀素传》中有记载：“怀素伯祖，惠融禅师者也，先时学欧阳询，世莫能辩，至是乡中呼为大钱师小钱师.吏部韦尚书陡见而赏之曰……”同文中还记载：“怀素心悟曰：‘夫学无师授，如由户出.’乃师金吾兵曹钱塘邬彤，授其笔法.邬亦刘氏出，与怀素为群从中表兄弟.”[5]p222其一，怀素的伯祖惠融禅师向欧阳询学书，并且有一定的造诣，而且怀素能学到与其伯祖，同被人称为“大钱师小钱师”的程度，可见怀素也在继承家学；其二，怀素向邬彤学书，邬彤与怀素为“群从中表兄弟”②也是亲属关系（通过婚姻的方式建立的亲属关系）；其三，从“夫学无师授，如由户出.”中可见，书发学习中“师授”的重要性性.

蔡希综③在《书法论》中说：“余家历代皆传儒素，尤尚书法.十九代祖东汉左中郎益有篆、籀、八体之妙，六世祖陈侍中景历，五世伯祖隋蜀王府记事君知，咸能楷隶，俱为时所重；从叔父右卫率府兵曹参军有邻，继于八体之迹；第四兄缑氏主薄希逸，第七兄洛阳蔚希寂，并深于草隶，颇为当时所称也.”[6]p154由此可见，蔡希综的家学业有深厚的渊源.

“中国传统社会是一个文化取向甚为浓厚的社会.”[7]p143在中国，传统的家的观念一直深入人心，并且对社会结构产生了很大的影响，这也算是张旭、怀素、蔡希综等书家，之所以有深厚家学根源的深层社会原因.

2 书法艺术理论

对隋唐书法艺术理论进行研究不乏其人，如，王朝闻主编的《中国美术史》隋唐卷，在讨论隋唐书法时，就书法艺术理论进行研究.首先，其将这一时期的书法理论家作了身份上的说明，主要是这一时期的理论家具有深厚的书法功力和文化功底，将其视点放在理论家身份上；其次，将书法理论著作分为“传法之诀”、“论”、“评”和唐代诗文笔记著作四种类型.笔者认为，视点较新颖可是分类较笼统.[8]p193

王镛主编的《中国书法简史》中对隋唐书法艺术理论亦有论及，其特点是：将其按时间顺序分段讨论，分为隋与初唐、盛唐和晚唐及五代书法艺术理论三个阶段.在每个阶段之中，都有针对性地对几个理论家的著作进行点评，能将其放在大的历史视野中进行考察，对其进行历史渊源上的讨论.[9]p172

李永林在《中国古代美术教育史纲》第四章：隋唐美术教育制度化及粉本传授中讲到书法艺术理论，其主要是从魏晋、隋唐两个时期审美风尚由“尚韵”到“尚法”的变化的角度分析隋唐书法艺术理论，视角较宏观；但是收集的文章较少，不是很全面.[10]p 66

笔者取长补短，将隋唐书法艺术理论的主要著作，按作者大体的年代先后作了表1.

从表1中我们可以看出：针对技巧、技法和用笔方式进行讨论的有欧阳询《八诀》、《三十六法》、《用笔论》、《传授诀》虞世南《笔髓论》李世民《笔法记》颜真卿《述张长史笔法十二意》张怀瓘《论用笔十法》《玉堂禁经》李华《字诀》韩方明《授笔要说》林蕴《拨镫序》卢携《临池妙诀》共十三篇;品评书法的优劣的有：孙过庭《书谱》李嗣真《书品后》窦氏兄弟《述书赋》《述书赋》注《述书赋》语例字格共五篇；论书法创作态度的有：李世民《论书》《指意》徐浩《论书》韩愈《送高闲上人序》刘禹锡《论书》共五篇；论书法符号的建立的有虞世南《书旨述》张怀瓘《文字论》《六体书论》韦续《二十六中书并序》共四篇;为别人做转序的有李世民《王羲之传序》何延之《兰亭始末记》陆羽《僧怀素传》《论徐颜二家书》共四篇；自叙学习方法的有怀素《自叙》蔡希综《书法论》两篇.

表1

从中我们可以看出，书法艺术理论及不成体系，就用笔方式和技巧技法而言，就有十三种之多；这恰好说明中国哲学偏好追求非逻辑、非形式化带来的弊端.如徐行言主编的《中西文化比较》中言：“但这种思维给思想、知识的积累和技能传授带来一定的障碍.因为它不长于将个别的经验及思想成果总结为条理清晰的知识体系，因而难以得到准确的传播和形成具有普遍意义的规律性的认识.”[11]p123

其次，我们从中还可以发现，书法艺术理论与实际的操作之间存在很大的差距，理论极为模糊，如颜真卿在《述张长史笔法十二意》中的“古钗脚”“屋漏痕”的用笔方式，使人对其难以琢磨.这说明“直觉思维十分重视为认知者留下广大自由的主观空间，又极强的主观性.直觉体验的方法有赖于个体经验，与个体心智，心理情态相关，而旁人则难以同进入他人的主观思维过程.”[12]123

3 一师多徒现象

唐代在师徒手口相授的美术教育中，存在“一师多徒”现象如一代草圣宗师张旭，向他学习的人有颜真卿（在颜真卿的《述张长史笔法十二意》中可见一斑）.怀素在《自叙》中云：“（张长史）虽恣性颠逸，超绝古今，而模楷精详，特为真正.真卿早岁常接游居，屡蒙激昂，教以笔法.资质劣弱，又婴物务，不能恳习，迄以无成.追思一言，何可复得.”[13]229在同向张旭学习的过程中，怀素因“资质劣弱，又婴物务”至今后悔.

在卢携《临池妙诀》中记载：“旭之传法，盖多其人，若韩太傅滉、徐吏部浩、颜鲁公真卿、魏仲犀.又传蒋陆及从侄野奴二人.予所知者，又传清河崔邈，邈传褚长文，韩文明.”[14]p229又据明代解缙《春雨杂述》中记载：“率更传陆长史柬之，柬之传犹子彦远，彦远传张长史旭.旭传颜平原真卿、李翰林白、徐会稽浩.”[15]p12《历代名画记》卷九吴道子条下记载：“（吴道子）学书于张旭、贺知章.学书不成，因而工画.”由此可知韩滉、徐浩、颜真卿、李白、吴道子、魏仲犀、蒋陆、野奴都得张旭传法.

注 释：

③陆羽：字鸿渐，唐玄宗开元年间至德宗贞元年间复州（今湖北天门）人.隐居苕溪自称桑苧翁，又号竞陵子.杜门著书，不求仕进.有《茶经》三篇，后人以为“茶圣”“神茶”.

②群众：堂兄弟.中表：似指祖母的兄弟姐妹的子女的关系.群从中表兄弟，指堂的表兄弟.

③蔡希综：唐天宝年间曲阿（今江苏丹阳）人，一说济阳人.东汉蔡益后裔，其家世代皆传儒素，尤尚书法.希综工翰墨，与其兄弟希逸、希寂皆为时所重.书迹有天宝十二年行书《沾浦桥记》传世.

〔1〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔13〕〔14〕潘运告.中晚唐五代书论[M].长沙：湖南美术出版社，1997.

〔2〕金开诚，王岳川.中国书法文化大观[M].北京：北京大学出版社，1995.

〔7〕麻国庆.家与中国社会结构[M].北京：文物出版社，1991.

〔8〕王朝闻.中国美术史（隋唐卷）[M].济南：齐鲁书社，明天出版社，2000.

〔9〕王镛.中国书法简史[M].北京：高等教育出版社，2004.

〔10〕李永林.中国古代美术教育史纲[M].南宁：广西美术出版社，2001.

〔11〕〔12〕徐行言.中西文化比较[M].北京：北京大学出版社，2004.

〔15〕潘运告.明代书论[M].长沙：湖南美术出版社，2002.