隋唐风流——在行走中谱写华章

隋唐风流
——在行走中谱写华章

石培华，北京交通大学教授、博导，北京中科景元城乡规划设计院院长。中国旅游业“十一五”、“十二五”规划专家组组长、执笔人。主持国家重大旅游规划及研究课题20余项、省级旅游规划20余项、重点旅游区和旅游城市规划80余项。

如果说魏晋南北朝时期的旅游文化是多元激荡，那么进入隋唐时期，在旅游思想理论、活动内容、风格形式、旅游诗文等方面，都达到了高潮，旅游呈现出宽松的氛围、奔放的热情、壮观的景象，进发出创造的智慧光芒。

隋唐两帝的旅游主张

在中国旅游史上，隋炀帝杨广可称得上一位别具特色的旅游家，在位14年，留居京城时间不足十分之一，其他时间均用于南北巡游，把封建时代皇帝的巡游搞得有声有色。

隋炀帝一向粉饰太平，好讲排场，所谓“好为吴语、爱游山水”。他一登上皇帝的宝座就为旅游大造舆论，认为皇帝应“听采舆颂谋及庶民，故能审刑政之得失；今将巡历淮、海，观省风俗”(《资治通鉴》180卷)。仅大业元年八月，隋炀帝乘龙舟第一次前往江都巡游。陪同他巡游的就有9000余人 。

与隋炀帝相比，唐太宗李世民斥远游，主近游，其思想基础虽为予民休养，取信于民，巩固统一的中央政权，但拓展了旅游观念，丰富了人们对旅游的认识。旅游之情趣与收获大小并不完全取决于路程之远近、规模之大小。对于封禅，李世民也有自己的独特见解：“卿辈皆以为封禅为帝王盛事，朕意不然。若天下又安，家给人足，虽不封禅，庸何伤乎！……何必登泰山。封数尺之土，然后可以展其诚敬乎!”(《资治通鉴》194卷)因此，其臣僚虽多次联名疏请巡游泰山行封禅礼，均被拒绝。

唐代交游天下的文士旅游

以文士为主的士人是唐代旅游骨干，他们思想活跃，具有远大的政治抱负、建功立业的雄心和拯物济世的热望。同时，文士又深受道教思想影响，以生为乐，以长寿为大乐，以成仙永生为极乐，崇尚超凡脱俗、高雅飘逸的生活情趣。唐代文人旅行可以归纳为四类：

以陈子昂、王维、高适、岑参、王昌龄、王翰为代表的边塞军旅。但中唐时期，迫于内外连年不断的战争、生活的艰苦，士卒和府中文人建功立业的英雄气概已黯然尽失，边塞之旅也随之退潮。边游之风也由盛唐的热情奔放、壮阔雄浑变为悲凉和感伤。

以王绩、孟浩然、王维、白居易、陆羽等为代表的山水田园之旅；他们有的由隐入仕，或由仕而隐，或边仕边隐，甚至弃官而隐，放逸在山水田园间。

以李白、杜甫为代表的书剑飘零之旅。他们通过书剑飘零漫游山水，将建功立业的抱负与享受山水之美有机地结合起来，既要有所作为，又要享受生活的乐趣，也是入仕的道路之一。

以柳宗元、刘禹锡等“八司马”为代表的浪迹山水的宦游。永贞改革的失败，促使政治上受挫的大批文人学士走上情寄山水的宦游之旅。其中，柳宗元短促的一生，无论在政治、文学、旅游方面都给后人留下了极其宝贵的遗产，是继郦道元之后又一位山水文学大师和山水旅游大家。

西行东渡的求法传经之旅

佛教在唐代进入全盛时期，并形成各大宗派。各宗派僧人一方面重视宣扬佛法，普渡众生，广结善缘；另一方面重视佛经的搜集、整理和翻译。于是，在国内形成僧人与居士结缘，吃斋念佛，携手同游，享受登山临水之乐趣。

玄奘西行求法，往返17年，旅程5万里。带回大小乘教经律论共520夹、557部。不仅在中国旅游史、佛教史上，而且在世界旅游史、宗教史上写下了光辉篇章。《大唐西域记》详记了他游历一百多个国家的见闻，是研究印度、尼泊尔、巴基斯坦及中亚等地古代历史地理、文化等的重要文献。后被译成英、法等国文字，广泛流传。

义净也是一位伟大的旅游家、释游家。他的《南海寄归内法传》4卷、《大唐西域求法高僧传》2卷，并著有《梵语千字文》，系国内第一部梵文字书。《南海寄归内法传》记录了东南亚和印度各部佛教、地理风土、习俗和医方等，其价值可与《大唐西域记》媲美，成为唐代了解和游览印度和南海各国的指南。

除了中国僧人远渡流沙、东渡大海求法传经，印度、新罗、日本等僧人也渡过茫茫大海入唐求法。日本僧人圆仁于开成三年(公元838年)，以请益僧随日本第18次遣唐使藤原常嗣西渡入唐，巡礼五台山。 他游唐十年，用汉文著作《入唐求法巡礼行记》4卷，逐日记录了游唐十年的亲身见闻。他的旅行记与马可·波罗《东方见闻录》、玄奘《大唐西域记》，同誉为中外交通史、旅游史上的三大名著。（责任编辑/吴文仙）