从《颜氏家训》看中国古代家训的制定范畴

付晓晨

（安阳师范学院文学院，河南 安阳 455000）

家训又称家道、家规、家诫、家范、家箴、族规、祠规等。就“家”与“训”的本义来看，主要是指以家为范围的教诫训导。正如《中国家训史》中所说：“家训，……主要指父祖对子孙、家长对家人、族长对族人的直接训示、亲自教诲，也包括兄长对弟妹的劝勉，夫妻之间的嘱托。”这应该是“家训”文体涵盖的主要内容。

中国古代知识分子阶层中曾涌现出诸多名家家训，如西汉刘向的《诫子歆书》、蜀汉诸葛亮《诫子书》、北齐颜之推《颜氏家训》、清代朱柏庐《朱子家训》等。这些家训内容丰富、形式多样，传播广泛、影响深远，对中国古代的传统知识分子家庭训示家族子弟、维系家族情感、促进家族发展曾产生过重要作用。其中，《颜氏家训》则最具代表性，陈振孙曾称其为“古今家训，以此为祖”。

《颜氏家训》作于颜之推晚年，全书共分为二十篇，分别为序致、教子、兄弟、后娶、治家、风操、慕贤、勉学、文章、名实等。书中以儒家思想为本，加以佛释之道，讲述了修身治家、励学交友、南北风俗、处事避祸、考证校勘等方面的内容，以起到整顿家风、教诫子孙的作用。从这部家训中，我们基本上可以看到中国古代传统家训的制定范畴。

首先，通过修身正心以达到“贤德而有节操“的标准。

修身正心，即是修持身性、端正心性、陶冶和涵养自身的德行。中国古代的知识分子多重名节、效贤达，因此他们在家训中对家族子弟修身养性、言谈举止、教友待人、励志勉学方面立言良多。

《颜氏家训》作为中国传统家族训诫中的集大成者，在“修身正心”方面极为重视。如《风操》主要讲述了当时社会上的种种风俗风尚、礼仪规范，包括避讳、仪范、称谓、迎来送往、丧礼等诸多方面，并向家族子弟阐述了应注意的事项及应对方法。在迎送亲友时应迎送至门口，相见时以鞠躬为礼；在谈避讳时，颜之推认为避讳是有必要的，但不应过讳。《慕贤》主要讲述了要慎交游、友贤人。“傥遭不世明达之君子，安可不攀附敬仰乎？”在与人交游时，要与贤德有识的人相交，效仿贤达以修正自身。“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也……君子必慎交游焉。”颜之推认为人年轻时，行为性情还未定型，易受亲近之人潜移默化的影响，因此人们应与贤德的人交往。再如《勉学》一篇则讲述了学习的重要性，要求家族子弟立志勉学。颜之推以梁朝贵族子弟不学无术而获悲惨下场为反例，训示颜氏子弟刻苦求学以弥补自身的不足，博闻求精。“夫学者所以求益耳……古之学者为己，以补不足也。”同时颜之推对如何端正心性，即“正心”方面也有所训诫，如在《名实》中提出君子要做到名实相切。“名”即为名声、名誉，是外界对自己的品评；而“实”则为实在、实际，是自己的真实情况。颜之推认为名与实就好像是形体与影子，德行深厚周正，那么名声一定也美好。一个人应该言行一致，名实一致，“人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹。”而在《止足》中，颜之推则训示家族子弟们要学会知足。“天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。”天地间的自然法则都憎恶过于满盈。谦虚冲损，可以免于灾祸。少欲知足者，才能常乐。

像上述端举止、正礼仪、友贤人、励志勉学等都是对修持身性方面的训诫，是“修身”的范畴；而重视节操、名实相切、知足少欲等则是关于端正心性的训示，是“正心”的范畴。

其次，通过齐家睦亲以起到家门和顺、家道修正的作用。

齐家睦亲，即是治家齐家、睦亲敬长、教育子女、修洁家风。家训是以家为范围的训诫，在“家训”的范畴中，“家”被置于一个前所未有的高度。在中国古代传统知识分子家庭中，家庭的每个成员都是家训的参与者，是家训的主持者或被训导者。如何“睦亲教子、治家齐家、修洁家风”是家训的重要组成部分。

《颜氏家训》对“睦亲齐家”也极为看重。如在《教子》中主要讲述如何教育子女。总体而言，可归纳为“宜早教，勤督促，依守礼，勿偏宠，教正业，毋求达”。“宜早教”就是应提早教育子女，“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲。”在孩子小时能辨识大人脸色、懂得大人喜怒时就加以教导。少成若天性，习惯如自然。“勤督促”就是不能溺爱子女，要对他们勤于督促训诫。书中以治病为喻，说子女犯错时，家长的鞭策就如汤药针艾能使之改过。“依守礼”就是家长与子女之间相处应依守礼节，“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简”，即便是骨肉亲情，也应依守礼节。“勿偏宠”就是对待子女应一视同仁，不能有所偏向。“贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。”而“教正业，毋求达”就是要教导子女以正业，而不能投机取巧地教子女一些机巧事务以谋求显达。《兄弟》一篇提出兄弟之间要相互友爱，“兄弟者，分形连气之人也”，要相亲相爱。而《后娶》中颜之推则主要谈论了后妻问题，反复说明了后娶可能会带来的家庭矛盾，要求慎重对待“后娶”之事。在《治家》中则系统地阐述了治家的要义。如治家要上行下效，同时要处置得当，既不过分严苛，也不过分宽厚。“治家之宽猛，亦犹国焉”。又如治家理财要勤俭，做到“施而不奢，俭而不吝”。再如嫁娶要择清正人家，“婚姻素对”，勿贪荣求利。最后，要做到爱护书籍，“借人典籍，皆须爱护”；勿沉湎迷信等等。

以上教育子女、友爱兄弟、慎重后娶之事均为“睦亲”的范畴；而治家谨严、上行下效、勤俭持家、修洁家风之言均属“齐家”这一范畴。

第三，通过涉务处世以达到“实干兼中庸”的标准。

所谓“涉务”，就是涉及世务、处理事务，所谓“处事”，就是为人处世，待人接物。《颜氏家训》中关于“处理事务，为人处世”的训诫诸多并且着重阐述了颜之推“中庸”的处世之道。

“中庸”之道是儒家的传统思想精髓，更是一种关乎人性的高标准。《论语·雍也》中说：“中庸之为德也，其至矣乎。”“中庸”并不是平庸，而是一种大智慧。古语有“过犹不及”，少缺或满盈都是一种恶，而“中庸”则是一种德行，是恰到好处，是一种难以把握的谨慎中和之道。如在为学方面，颜之推就秉持“中庸”之道。他认为做学问或学技艺都应有所专精，而不可面面俱到。如《省事》中，“古人云：‘多为少善，不如执一，……若省异端，当精妙也。’”这就是说涉及广泛但做得好的却很少，倒不如专心地去做一件事。关于仕宦，颜之推也秉守“中庸”之道，他认为做官应忠于职守，但不得越权，如《省事》中有“至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人”之言，认为关于侍奉君主要有方法，不能越权干涉自身职责以外的事情。另外，不要刻意地追求官位俸禄的提高：“君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。”君子应遵守道德规范，积累才学声望，以等待时机，官位的晋升信由天命来决定。至于官位吏禄，中等即可，不必务求太高：“仕官称泰，不过处在中品……足以免耻辱，无倾危也。”而家财方面，不可蓄积过厚，多则仗义疏财，少也安于天命，切不可出风头。除此之外，颜之推认为做人为官不能养尊处优、迂腐浮华、夸夸其谈，要脚踏实地地去接触事物、处理事务，办实事，尽人力。如在《涉务》一篇中，颜之推提出“士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。”就是士人君子处世立身，贵在有利于家国百姓，不要只顾高谈阔论，左手抚琴右手执书，这是无端浪费君主官职俸禄的行为。

像以上为学、仕宦、家财等方面的内容均为“涉务处世”的范畴，“涉务必实干，处世须中庸”是颜之推在“涉务处世”方面的核心观点。

由上可见，中国古代传统家训涉及的主要范畴便是修身正心、齐家睦亲和涉务处世。古人多从这三个方面来对家族子弟进行训诫，以达到维系家族情感、促进家族发展，增强家族成员对家和血脉的信仰与坚守的作用。

[1]徐少锦，陈延斌.中国家训史[M].西安：陕西人民出版社，2003.

[2]颜之推.曹惠民.颜氏家训[M].北京：中国社会科学出版社，2003.5.