黄河与文学

□李 迪（本刊记者）

□王福岭（河南省农村水电及电气化发展中心）

1.前言：遥想初年歌起时，一路豪迈直到今

早在人类文明初期，黄河冲积平原气候温和，有巨厚的松散沉积物，积聚了丰富的地下水，在河南黄河两岸史前遗物附近，有一种小麦草大量分布，可以认为是普通小麦的野生型。这说明人类文明的第一行脚印就踩在这湿漉漉的黄河边上。黄河流域历史，刀耕火种，丰水东流，家天下，诗三百，从那一刻得到塑造和着色。黄河是通过审美进入人类精神生活的。

2.河伯：捧河图授禹，舞而入河

在漫长的黄河文化演变中，经历了对黄河的崇拜神化、妖魔化和工具化三个阶段。在第一阶段先民们创造出关于河神的神话传说。黄河的河神为河伯，名叫冯夷。相传大禹治水遇阻时,河伯献出“河图”，帮助大禹治水成功。《水经注·卷五》在黄河孟津段载：白面长身而鱼身，捧河图授禹，舞而入河。宋代朱熹作《河图赞》：“河之图兮开天地赜，吾十有五兮阴阳相索。惟皇昊兮肇端乎神。尽心妙契兮不知其千万年之隔。”

然而河伯具有双重人格，神性且喜怒无常。《神异经·西荒经》曰：河伯使者出巡，所到之处洪水肆虐，给两岸带来灾难：“所之之国，雨水滂沱，暮则还河。”《史记·滑稽列传》：西门豹为邺令，问之民所疾苦，长老曰为河伯娶妇，以故贫。“羿射河伯”说的则是河伯、洛神、后羿的神话故事，在《楚辞·天问》、《淮南子》中有关河伯神性，引用释意又有不同。反映出人们对黄河复杂的认识和感情。

随着社会进步，诗歌、辞赋、散文乃至戏剧小说的出现和繁荣，河伯的河神形象始终没有退出，如：郭沫若的话剧《屈原》第五幕《雷电颂》：“哼，还有你这河伯……哦，你河伯!你，你是我最初的一个安慰者!我是看得很清楚的呀!当我被人们押着，押上了一个高坡，卫士们要息脚，我也就站立在高坡上，回头望着龙门。我是看得很清楚，很清楚的呀!我看见婵娟被人虐待，我看见你挺身而出，指天画地有所争论。结果，你是被人押进了龙门，婵娟她也被人押进了龙门。”诗人愤怒的咆哮响彻在抗战的前方、后方，河伯的形象又清晰可辨。

洛水与黄河交汇，就是常说的河洛文化。洛河自陕西发源，率千河万溪浩荡而来，滋润卢氏、洛宁、宜阳等地山川，孕育河洛文化，于一方山河功不可没，然而千百年来也是水患频发，毁田，没人畜，史不绝书。洛神宓妃传说是伏羲的女儿，弱且被河伯骚扰，其姿态在曹植的《洛神赋》中描写成：“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。”李商隐在他的诗作《东阿王》中说道：“君王不得为天子，半为当时赋洛神。”

先民们逐水而居，生活悲喜交加。在对河流敬畏交织的心情中，民族想象力开始成长发育，文明雏形开始形成，并从此一脉相承。

3.经典文学作品

3.1 《诗经》：溯洄从之，道阻且长。溯洄游之，宛在水中央。

有句话是流动贯通永恒。河流文化生命的深刻与强大似乎穿越了时空，千年仿佛昨日。《诗经》有许多首写了黄河。《诗经·伐檀》就是其中一首。这首诗如果只是“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。”“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”，顶多是一场村野平常的怒骂怨气，围观的人散去就完了，何以成了旷世经典，永读常新，回味无穷？是诗的第二句“河水清且涟猗”使吵闹变成了文化经典，有了永久的生命力。叛逆的思想固然可以表达，但决定诗歌艺术魅力的是美感，美的形象。“河水”（黄河水）相对于作品中的“恶”是善的理想，这样再现的社会现实已不纯出自然，而是思维的美的创造，表现了独立的精神世界。

诗经里的许多民歌语意空灵，到了今天，成为文化符号，变成中华民族思维中的元素。孔子的编纂，把下里巴人的生活入选《诗经》，定位诗歌的社会功用，开“诗言志”的先河。黄河自古就是名副其实的诗河、史河、文化河。

3.2 唐宋明清的黄河诗：“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”

其实黄河诗早就从《诗经》开始了。历代创作丰富的程度因各种历史原因又有不同。元朝蒙古人入主中原并统一了全国，因其不懂汉字，只听戏为乐，繁荣了戏曲，其它文学形式也有，却较为暗淡。唐朝是我国诗歌的顶峰时期，出现大量描写黄河、抒发豪情的黄河诗作。河流的名字从来不会在历史中走丢，更何况黄河。诗里的地名因此而留存，动人的故事因此而流传。黄河诗如星汉渺、如太阳光，成为民族文化的元素。李白有伴着典故的诗：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”——鲤鱼跳龙门。有表达他人生艰难却不言退却的：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”有李白式的悲而能壮，哀而不伤，波澜壮阔而慷慨不平的诗：“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。”有刘禹锡心底对宁静的田园牧歌生活憧憬的诗：“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。”还有王之涣妇孺皆知的《登鹳雀楼》：白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。宋代黄河长诗有欧阳修《巩县初见黄河》，如宋王安石所评：“欧阳公自韩吏部以来未有也。辞如刘向，诗如韩愈而工妙过之。有明朝李东阳描写过黄河险滩的：“清口驿前初放船,长淮东下水如弦。劲催双橹渡河急,一夜狂风到海边。”更有清初思想家顾炎武被龙门三跌水黄河奇观震撼写的：亘地黄河出，天开此一门。千秋凭大禹，万里下昆仑。

3.3 黄泛区作品：李麦的歌声：“她唱歌的声音是忧郁的，但脸上的表情却是快乐的。她的歌总带点解嘲的味道。”

每当黄河发生巨大灾难文学必有反应：“黄泛区，一个苦难的代名词，一个曾滋生了杂草，又滋生了故园重生梦想的地方。这里的一切都与黄河有关。”“花园口的成名也在于1938年6月7日至9日，国民党军队为阻止日军西犯，扒开了花园口村东侧的大堤，滚滚黄河水奔向东南，夺淮(河)入海。那一年之后的近9年时间，黄河水从花园口冲出1460米的大口子，后来这个口子规模越来越大，淹豫皖苏三省44县，89万民众埋尸荒野，上千万黎民流离失所。那一片被黄河水冲过的土地，经黄河水的侵蚀，蜕变为赤地千里近似沙漠的地带，被人称为‘黄泛区’。”

“解放后，从1951年到1976年，花园口的薄弱堤防经历了4次大规模的培修、加固，大堤抬高2～3米。1976年为最大规模的一次修复工程，动用了沿黄群众3万余人。‘时间跑得快呀，赛过一条龙呀！咱们超过它呀，按期来完成呀！脚踏实地干呀，赶到洪水前呀！’带有那个时代气息的“黄河号子”响在每年旱季的花园口。在4次大修堤防的工程中，400多万土方基本上是花园口周边的群众用小推车推出来的，前后历经近30个春秋。”

兰考县位于九曲黄河的最后一“曲”，历史上，黄河多次在这里决口，大堤内形成了80多个风口，1600多个沙丘。大风刮过，黄河以排山倒海之势，吞田封路、拔树倒屋、填井堵河、灭村绝户······据《兰考县志》记载，自咸丰 5年以来，就有 63座村庄被黄沙掩埋。但这里是焦裕禄精神的发祥地。1966年2月7日《人民日报》发表河南杞县籍著名新闻记者穆与冯健、周元同志合写的长篇通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》。1990年7月新华社播发三人又合写的长篇通讯《人民呼唤焦裕禄》。

除了通讯、报告文学，河南孟津籍作家李准的《黄河东流去》也是一部当代文学的杰作。这是一部描写黄泛区灾民的长篇小说，在几十个农民组成的群像身上体现出乡土本色、风俗及丰富的人性内涵。其中主人翁麦子的形象就是祖祖辈辈、土生土长的黄河儿女的缩影。

三十年又弹指一挥间。黄河的生态保护问题又严峻地摆在眼前。以抒写黄河为己任的文学家们，如黄河沿岸文学豫军等大批文人，从生活出发，把先进的水利科学一同写进文学，为黄河的安澜而呼，为黄河之痛而哭，传世之作的还将继续不断横空出世。

4.结论：逝者如斯夫，不舍昼夜

文化是根，文化是魂。当今盛世河南经济发展，社会进步，必然带来文化大发展、大繁荣。《诗经》的“风”指的是民歌，采“风”就是到群众中去了解平民的生产生活和愿望。文学所反映的黄河，那是时代的大声，是古为今用的河伯。人河和谐、不舍昼夜的奇景将不断从生活被发现升华成文学形象，再由激动人心的文学形象变化成为美好的现实。