黛玉形象“三美”*

郑慧婷(西南大学中国新诗研究所，重庆400715)

黛玉形象“三美”*

郑慧婷
(西南大学中国新诗研究所，重庆400715)

一直以来林黛玉形象是学术界颇有争议的问题，林黛玉是整部《红楼梦》的核心，她的“三美”留给后人最深刻的思考，了解《红楼梦》理应从黛玉开始。

林黛玉;三美;本真;天道合一

林黛玉，这个曹雪芹笔下塑造的轴心人物，金陵十二钗之首，貌美如花，聪慧无比，琴棋诗画样样俱佳，无人不知无人不晓，古往今来引得无数学者评点，那么从总体形象来看，黛玉有哪些突出的特征呢?

一、容貌美

《红楼梦》中曹雪芹借宝玉的眼曾这样描写黛玉:“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分”，这一段描写将黛玉迷离、梦幻、柔弱的美甚至是病态，动静交融地向我们展示出来。过去，大家一直都认为，林黛玉和薛宝钗的美是不分上下的，甚至认为史湘云比黛玉更美。周汝昌曾提出了“褒湘贬黛”的观点，他说，宝玉对湘云是相知相厚，真情深情，宝玉对黛玉与其说是爱，还不如说是怜惜，黛玉太不光风霁月，太不阔大宽宏了，我对她不仅仅是不喜欢，有时还发生反感。在《红楼梦》的几位才女中，周汝昌最喜欢的是史湘云。显然，先生的看法有些主观化了。

那么美是什么?美是没有定论的。美作为一种客观存在，自然会带上主观印记，它会随着民族、阶级、历史、空间、接受主体等不同而发生变化。黛玉的美正是一种感官的不确定，是从一个侧面行笔，营造了无限的审美艺术空间。曹雪芹笔下的黛玉在父母眼中从小就是“聪明清秀”;在贾雨村的眼中更是特别，他说，“度其母必不凡，方得其女”;在王熙凤眼里，“天下真有这样标志人物，我今才算见了……”;在宝玉眼中，“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病”……从不同视角中侧面的描写，既全面，又丰富地将人物形象的复杂性和多面性塑造起来，经过读者的二度创造，给予美一个所谓的含蓄的定论。所以，无限制的美的空间，才是大美。

具体讲，黛玉，作为《红楼梦》中的一个女性形象，虚笔下的美究竟有哪些呢?首先，是语言无法表征的神韵之美。《红楼梦》中第五回写到:“鲜艳妩媚，有似宝钗;其袅娜风流，则又如黛玉”，对黛玉的描写是“袅娜风流”，“袅娜”出自李白《侍从宜春苑奉诏赋歌》中的“池南柳色半青青，萦烟袅娜拂绮城”，本意是树叶柔长摇曳的样子，用在这里形容女子体态轻盈柔美。“风流”是指风度，气质，指黛玉有脱俗的神韵，这种自然的、脱俗的体态，与那些浮华比起来更具有深层次的美。在《红楼梦》第二十五回中，当薛蟠见到黛玉，只一眼就“酥倒”、“完败”，薛蟠这个名字是有寓意的，薛蟠字文龙，合起来就是蟠龙，蟠龙是我国民间传说中蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕，它的意思是人中之龙，人中之龙尚且“酥倒”，可见黛玉之美“封神若仙子”，这就回应了黛玉的前生——“绛珠仙子”。其次，黛玉与众不同的是她的病态。在贾雨村的眼里她“怯懦多病”;在宝玉眼中，她“病如西子胜三分”;在众人眼里，她又“身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然风流态度”。曹雪芹为什么要将这个仙女似的人物塑造成一个“病态美人”呢?我认为，这样描写既真实又个性，太完美的事物不是真正的完美，给人虚假的空洞的美感，黛玉美的风流同时又有瑕疵，给人真实而完整的形象。中国四大美女之一西施也是一个病美人，宝玉就由“东施效颦”这个成语给黛玉起一外号叫“颦儿”，可以算作用典。黛玉为什么会病呢?病其实是一个象征，病是心有所待，是为人的非本真存在而病，病是一种文化，病是一种哲学，挥之不去。这又让我想到了断臂维纳斯，作为一种审美观照，病态或者残缺都是高级形态的异化的美，包含着复杂历史内涵。

二、才情美

贾宝玉眼中的黛玉是“心较比干多一窍”，这源自于商纣王的典故，相传比干是商纣王的叔父，他有一颗“七窍玲珑心”，也就是天生有七个洞的珍奇心脏，纣王欲剖比干心脏，写出了黛玉的冰雪聪明，也暗示了她命运多舛。

黛玉的聪明才智表现在她的伶牙俐齿，喜欢插科打诨。在《红楼梦》第二十八回，写宝玉让黛玉挑拿他的礼物，黛玉说:“我没这么大福禁受，比不得宝姑娘，什么金什么玉的，我们不过是草木之人!”宝钗丢下串子正要走，见黛玉蹬着门槛子，嘴里咬着手帕笑，宝钗道:“你又禁不得风儿吹，怎么又站在那风口里?”黛玉笑道:“何曾不是在屋里的。只因听见天上一声叫唤，出来瞧了瞧，原来是个呆雁。”黛玉道:“我才出来，他就忒儿一声飞了。”说着还将手帕向宝玉脸上甩来。宝钗这样评价黛玉:“这颦丫头的一张嘴，叫人恨不是，喜又不是。”

黛玉的聪明才智还表现在她诗思敏捷上。黛玉有不少杰出的诗作，比如说《葬花吟》、《桃花行》、《咏菊》、《问菊》、《菊梦》、《五美吟》等，被誉为“四君子”之一的“菊”向来是“花中君子”，“花中隐士”，《咏菊》中写到:“无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心?一从陶令平章后，千古高风说到今”，在诗中，“菊”代表了诗魔，而菊、秋心、陶渊明、高风等它们是融为一体的，象征了高洁、清秀和神韵，从另一个侧面来讲，陶渊明就是“高风”，黛玉也和诗融为一体，黛玉就是陶渊明的化身。

三、内蕴美

黛玉不仅容貌美，才情美，她形象所涵盖的内蕴也美，所谓内外统一，寓意深广。黛玉的内蕴美主要表现在以下几个方面:

首先，是她的报恩的形象内蕴。黛玉的前世本来就是“绛珠仙草”，得到神瑛侍者日夜灌溉，受天地精华，复得雨露滋养，修成女体，所以她要用一世的眼泪去报答神瑛侍者的灌溉之恩。其中隐含着黛玉对“天地”的报恩，在作品中的表现就是黛玉性格上的“崇真”和“归真”。从深层次讲，黛玉的报恩也隐喻着我们“知恩图报”的民族传统，人与自然、人与人之间应当是一种平衡、是一种互补。最终又回归到了传统的“中和”理念。

其次，是情愁或者乡愁的形象内蕴。往往一提黛玉，大家都会联想到她的愁绪。一方面，黛玉的号是潇湘妃子，她所住的也是潇湘馆，馆内有千竿竹，而潇妃就是因为舜投江而死，和黛玉重叠，也是为了情愁。另一方面，黛玉的情愁带有“乡愁”的性质，因为她是“以情为本”、“以情为依托的”，这个“根本”可以理解为家，但又不是我们通常所说的故乡。“乡愁”是西方现代母题之一，可见，黛玉形象的内蕴已带上了某些现代的烙印，成为中国现代性转型的铺垫。并且，黛玉的个体生命意识是觉醒的，是强烈的。

再次，是真的化身。作品中，常常体现的是黛玉的任性，爱哭，不懂得圆滑世故等等，其实是她本真的表现。在《红楼梦》第三十四回，写宝玉挨打后，宝钗为他上药的过程，宝钗刚说半句话又忙着掩住，而黛玉“两个眼睛肿的桃儿一般，满面泪光”，黛玉作为一个贵族小姐，这么公开坦然暴露自己的恋情是违背礼教的，但是她不管不顾，本真地表现出来，大有“魏晋风流”之旷达和真率。在她的《咏菊》中，菊花就是“诗魔”，陶渊明又是“平章”菊花的千古高手，而这一切被黛玉发现，可见，菊花、诗、陶渊明、黛玉是融为一体的，他们都是本真、求真和归真的象征。这些与海德格尔存在主义哲学，恢复真实的人性是相呼应的。

最后，是天道合一的形象内蕴。《红楼梦》中，宝玉是“衔玉而诞”，黛玉是受“甘露滋养”，所以这辈子是来还眼泪的。宝黛可以视之为一山一水。《庄子·天地》里有一个玄珠神话，“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之”，“象罔”就是道，就是无、虚无的意思，“天地”表明了一个赤水在南，昆仑在北的空间结构。而玄珠正遗失在其间，玄珠就是整个天地的象征。《红楼梦》正是用典于庄子的《天地》篇，“石头”相对应的是“昆仑山”，“水”相对应的是“赤水”，因为都叫“赤”，所以叫“赤瑕宫”、“绛珠草”。“绛珠草”的珠正是“玄珠”，而黛玉的“黛”是青黑色，“玉”就是“珠”，所以黛玉就是玄珠，就是道的化身。因为有这种“基因”关系，所以宝玉最终要“还山”，黛玉最终要“入水”，这种人道合一的中国传统无疑是《红楼梦》的最高境界，是后来者无法超越的。作品中还体现了一种“女性崇拜”，曹雪芹有意识地让黛玉带有“妃”的符号，如“湘妃”，还有湘妃馆原名叫“有凤来仪”，暗示黛玉就是“凤”，在中国古代神话中能称得上凤的帝妃就是女娲，黛玉的身份和女娲是重合的，那么黛玉就是大地之母，就是老子所讲的“天道自然”，最本真的归一。由此可见，黛玉最深层次的内涵就是“天地之道”，这与中国传统文化是相吻合的。黛玉就是整部《红楼梦》的诗眼。

总之，要想了解《红楼梦》的真谛，就要回归到黛玉这个本真的、天道合一的化身，她的“美”应当被关照和诠释。

［1］傅杰.王国维论学集［M］.昆明:云南人民出版社，2008.

［2］周汝昌.红楼梦与中华文化［M］.北京:中华书局，2009.

［3］一粟.红楼梦资料汇编［M］.北京:中华书局，1964.

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2012－04－15