小议《古事记》与大和民族的起源

宁 恺

无论是西方还是东方，对“我们究竟从何而来”这个问题都抱有十分的热情，在无法解释许多未知的年代，则用无法解释的故事来诠释这些问题，这仿佛已经成为一种习惯。在关于人种、民族起源的重大问题上，各个国家、每个民族都有着自己的说法，欧洲相信上帝造人亚当夏娃一说，中国有女娲造人炎黄子孙一说，而我们的邻国日本也有其自己的说法。

一、天孙降临

每个国家都有开国神话，《古事记》和《日本书纪》几乎囊括了日本所有的神话故事，《古事记》是日本古代官修史书，故事内容类似于中国的《山海经》。该书以皇室系谱为中心，记载着日本开天辟地至推古天皇（约592—628年在位）间的传说与史事，亦为日本最古老的文学作品。它与《日本书纪》并称记纪文学，其中“天孙降临”更是这一神话与传说的核心。它阐述了日本从古至今万世一系的天皇制度的由来，天皇家的宝贝日本三大神器的由来等等，也正因为这两本记纪“史书”，而让日本人认为自己是神之后裔。

翻开《古事记》和《日本书纪》会看到一大串神的名字，从这些神的有序排位可以看出，当时日本的国家体制、皇统血脉已经明确确立。从中我们可以看到在记纪两书中出现的诸神都有着他们自己的故事。这也是那些居住在日本列岛上的人们经过长时间的繁衍生息，在民族意识初现时出现的诸神们的历史和故事。《古事记》和《日本书纪》从弥生时代初期开始编撰，直至公元8世纪初完成，前后长达1200余年。它从日本远古时期的故事开始记叙，用朴实的言语为我们展现了那些神背后的故事。这些故事代表了日本民族的“精神故乡”，甚至可以说是日本民族一直追求而难以得到的“故乡的梦”。[1]只有了解了这些，我们才能大致地得知日本的过去，从而了解现在、乃至未来的日本。

《古事记》记述着神代之初，天地始分，生成高天原的诸神：首先是天之御中主神，代表宇宙的根本；其次是高御产巢日神和神产巢日神，代表宇宙的生产力。这三位天神都是造化神。天神敕令伊邪那岐和伊邪那美兄妹二神从高天原下降世间。伊邪那岐和伊邪那美是一对兄妹，他们成婚了。兄妹成婚古而有之，他们生产创造了日本诸岛、山川草木等众多的神。而在生火神时伊邪那美产后死去了。伊邪那岐十分伤心，决定去黄泉之国寻找自己的发妻，黄泉之神感其心志，同意他带伊邪那美回去，但要求他在领伊邪那美回去的路上不能回头看他的妻子。但是伊邪那岐没能战胜自己的好奇心，回头看了妻子，发现她已美貌不再，变得其尸有蛆满布，更有雷鸣吼发。他被吓得拔腿就跑，好不容易跑出了黄泉之国，发现自己浑身污秽不堪，于是开始净身。这一洗澡又生了无数的神祗，当他洗左眼时，生出了天照大神，这是支配这些岛屿和天地万物的太阳女神，也是历史传说中日本大和民族以太阳神为始祖，自称太阳民族的由来；洗右眼时生出了月读，是以日月聚生，而后洗鼻子时，生出了须佐之男，此为“三贵子”。分别让三人掌管高天原、夜原、海原之地，而后发生的事情也不一一叙说，总之最后管理人间之地的是须佐之男的儿子——大国主。[2]

某日天照大神突然下旨道：“丰苇原之千秋长五百秋之水穗国当由吾子正胜吾胜胜速日天忍穗耳命所治。”经过一番奋战，大国主只能选择比较体面的退休，将统治权交了出来。而后，这个正胜吾胜胜速日天忍穗耳命又命自己的儿子，也就是天照大神的孙子迩迩艺下凡了，这就是所谓的“天孙降临”。随后这个天孙的重孙统一了全日本地区，同时他由于人间味太重没法回到神界，于是乎成为了日本的第一代天皇“神武天皇”。天皇血统的万世一系从此开始，日本也由此诞生。所以古代日本人认为日本是神国，日本民族是天孙的后代，崇拜太阳神的御子孙，即作为先祖的皇帝——天皇。[2]

二、神的形象的产生

神话毕竟是神话，传说也不过只是传说。事实上，日本民族和世界上的其它民族一样，也是根据人类发展的客观规律，经过长期的各种血统混合的过程而产生的。现今的考古发现也证明日本民族并非通常所认为的那样是单一民族，而是经过高度混血的“复合民族”。那么，为什么“神”的观念会这么统一地出现在世界各个民族起源故事里头呢，“神”又是因何而生的呢？任何事物的起源必有其契机，即便是“神”这一虚无缥缈的概念也不例外。日本与中国一样是标准的泛神论国家，即神是存在于自然之中的，并没有凌驾于自然之上神的存在。日本神灵的诞生并不是因某个单一的契机而出现的，它是由各种各样不同效果的契机的综合作用下而产生的。古代日本最原始的“神”对应着一切神秘的现象，诸如火山的喷发、台风的袭来、海水的起落等自然现象以及人类活动、动植物繁衍等生命现象。从绳文时代出土的土器造型和用处上来看，绳文时代日本就已经产生了男女性的生殖崇拜和相信人死后会有灵魂的信仰，这些是“神”产生的基础。弥生时代对于稻作精灵、太阳、水、大地的信仰同样也是“神”产生的基础之一。[3]

在古坟时代，随着强大的国家政权的出现，政治意识开始与宗教意识相结合。随着高天原神话的形成，当权者已经有企图要将以稻作文化为核心的宗教意识和以皇权为中心的宗教意识相互捆绑结合到一起。在高天原神话中虽然有国家诞生的神话，却没有作为绝对神的创世神的存在。可以说，将“神”赋予人格化，这是“神”概念的一次不可思议的进步。将诸神分为天神和国神，这不仅仅是一个简单的宗教问题，更是一个将大和王朝皇权神圣化的政治意识进入宗教领域所产生的特有现象。

三、古事记的成书原因

在记纪神话的开头产生了众多的自然神，这些神是从山川海岳风花雪月等自然景物和自然现象中产生的。自然现象复杂多变、不同寻常令人畏惧，因此自然神为数众多又神力超凡，诸如高天原的五常神等等。随后又诞生了一系列的人格神，他们是支配者，是英雄，也是令人敬畏的存在。于是特定的个人也神格化了，如大国主。风花雪月虫鱼鸟兽皆可为神，日本被称为“八百万众神之国”。从异常的力量和现象中可以见到神的身影，这需要对于一切自然现象都有着敏锐的观察力。同时，又要将神限制于异常的力量和现象之中。如此，只能阻止人格神的成长，限制自然神的人格神化。这其中的关键性的转折点就是天孙降临与八百万诸神的流窜。这仿佛就是把众神从神坛上拉了下来，不服从管教就流放，最终依然立于神坛之上统治大和的就是天孙一族。“诸神的流窜”这听起来多么不可思议的现象如果结合记纪神话的成书背景来看，似乎又十分在理。记纪文学如今看来神话色彩偏重，但它确实又是官方的史书，由此可见它一定有着成书的政治意义。

天孙降临在作为近代日本极力排斥汉学，力推国文学的人——本居宣长的眼中是日本神话的中心，很明显“天孙降临”这一神话将日本天皇的皇位传承加以神化了。天照大神将自己保持的皇位传给了其孙迩迩艺。事实也的确如此，皇位此后就一直只传给天照大神的子孙。日本的这一国体基础，在天孙降临的神话中得到了充分显示。

这里很明显就存在一个问题，为什么在说明皇位的尊严时，不是将普通的父传子，而是将祖母传位给孙子的皇位继承形式神圣化呢？根据《古事记》中下篇的记载，天皇的王位至成务天皇为止，都是父传子。以后便是父传子或兄传弟。皇位的继承，原则上都是以父传子，兄传弟的形式进行的。那么，为什么在天孙降临神话中却是以祖母传位于孙子的形式进行，并还用神话使之神圣化呢？

如同前面所说的那样，《古事记》将神分为天神和国神，这是一个企图将大和王朝皇权神圣化的政治意识，这个稍显突兀的天孙降临的故事，如果将之想成为一个皇权通过宗教神话将其自身神圣化并且试图将其变得合理化的过程，那么也就说得过去了。

在日本古代历史上，女天皇的即位始于593年得推古天皇。此外，女天皇传位给其孙的只有697年持统天皇向文武天皇传位的一次。而这也正好是《古事记》编写完毕的十五年前。当编纂一部史书时，必然贯穿着编写者与政治统治者的强烈意志。这一切必然会体现在史书的内容之中。《古事记》虽然具有很浓郁的神话色彩，但它同样不可避免地会带有统治者强烈的政治意志。由于神话是发生在很久以前的神代，神代的事情不可能流传至今；而有史以来的事情，却不能胡编乱造，神话时代却不在此限，无论怎样写，也不会同现实相矛盾。当时的政治背景大致是这样的：

事情得从“大化改新”之后说起，当时推行改革的是天智天皇，由于改革的力度过大，触及了一些权臣的利益，在其死后这些人所聚集的不满便爆发了。而天智天皇的弟弟大海人皇子则巧妙地利用了这一形势，杀死了理应由子承父位的正统继承人，自己成为了天皇，即天武天皇，并建立了飞鸟净原朝。天武天皇登基也并没有停止改革，他将自己和妻子也就是后来的持统天皇所生的儿子，草壁皇子立为皇太子，大津皇子为太政大臣，其他皇子均出任律令制的中心官僚，以此来试图建立一个以皇亲为中心的律令制。

而在天武天皇死后，他的妻子为了将自己的儿子草壁皇子拥为天皇，杀害了其最大的政敌大津皇子，但是，没过多久，草壁皇子就去世了，而他的继承人却十分年幼，于是天武天皇的妻子，也就是草壁皇子的母亲不得不继承皇位，成为了持统天皇。持统天皇最大的愿望，就是让一位身上流有自己血脉的皇子继承皇位，于是，当持统天皇认为一切时机成熟时，在位仅八年的她就立即将皇位让给了孙子轻皇子，即文武天皇。这一年为公元697年。

很明显，《古事记》的成书时间就发生在这段如此相似的历史将要重演期间，《古事记》中，以天照大神传位给迩迩艺（天孙降临）的神话故事形式，很明白地体现了元明天皇的意志。元明天皇以神化时代的事实将她的宿愿讲述出来，而这种神话世界的事实，在十五年前就曾经出现过——她的婆婆持统天皇将皇位传给了孙子，即她的儿子文武天皇。《古事记》的成书，就见证了元明天皇殷切希望让历史重演，试图将这划入历史的规律范畴内。我们可以隐约看出，《古事记》中的天照大神就是元明天皇的缩影，迩迩艺则是她的孙子首皇子，“天孙降临”的故事，使她其后的让位更加具有历史说服性；而须佐之男则代表了阻碍她实现宿愿的其他皇子们，因此理所应当地，在《古事记》中他被流放到了出云，这个偏远荒芜的地方，而他的子孙也被剥夺了皇位。

无论是就其故事本身，还是结合历史来看，《古事记》很难作为日本民族起源的依据，它只是统治者们利用早已在民众中产生的神的概念，在这一基础上将自己的统治神圣化，以此来巩固自己的统治。而若没有日本近代时期，特别是二战时期鼓吹的神国思想，那么《古事记》大概也就仅被当作是神话故事吧。这样一本书所阐述的民族起源到底不能让人信服，那么日本民族真正的起源又是什么呢？

在中国，徐福东渡的故事家喻户晓。尤其是“1984年，罗其湘氏等发表了有关徐福故里的文章，在中国学说界引起了强烈的反响。自此，中国的徐福研究日渐兴旺，徐福确有其人之说，得到了越来越多学者的支持。”[4]这其中有些人甚至得出日本人是徐福及其所率五百童男童女的后裔这一结论。然而，笔者以为，这种仅从文化交流角度来推测日本人的起源未免有些武断。用一个有可能真实存在的人的传说故事来解释一个民族的起源问题，这就如同用《古事记》这种有着隐射人物真实故事背景的神话故事来解释民族起源一样，都是没有什么可信度的。同时，经过史学家的考证，即徐福赴日乃秦始皇时代的事，而那时的日本已是绳纹末期弥生初期了，早有人类在列岛上居住并创造了所谓的绳纹文化和弥生文化，也证明了仅凭着流传中国的传说故事就断定日本人是徐福后代的这一说法无疑是有失偏颇的。

神话与传说的确是美好的，可以留给人们无限的遐想，但是它们却不能解决实际问题，民族起源的问题除了书籍以外，还应该由现代考古发现的证据来说明才能具有说服性。

[1]谷川健一.日本的诸神[M].岩波书店，2001，（4）

[2]安万侣著，周作人译.古事记[M].中国对外翻译出版社，2001，（1）

[3]平野仁启.日本的诸神[M].讲谈社，1999，（7）

[4]王金林.汉唐文化与古代日本文化[M].天津人民出版社，1996，（10）：51