《鲁迅全集·集外集拾遗》“郑孝观”（宾于）注释补正

熊飞宇

（重庆师范大学 文学院，重庆400047）

郑宾于是民国时期巴蜀地区走出去的较有影响的学者之一，曾有文章著作流行于世，但其生平事迹、行止交游却湮没不闻。2005年人民文学出版社出版的《鲁迅全集》第七卷，于《集外集拾遗》中，录有通讯《致郑孝观》：

孝观先生：

我的无聊的小文，竟引出一篇大作，至于将记者先生打退，使其先“敬案”而后“道歉”，感甚，佩甚。

我幼时并没有见过《涌幢小品》；回想起来，所见的似乎是《西湖游览志》及《志馀》，明嘉靖中田汝成作。可惜这书我现在没有了，所以无从覆案。我想，在那里面，或者还可以得到一点关于雷峰塔的材料罢。

鲁迅。二十四日。

案：我在《论雷峰塔的倒掉》中，说这就是保俶塔，而伏园以为不然。郑孝观先生遂作《雷峰塔与保俶塔》一文，据《涌幢小品》等书，证明以这为保俶塔者盖近是。文载二十四日副刊中，甚长，不能具引。

一九三五年二月十三日，补记。

文后说明 “本篇最初发表于1924年12月27日北京《京报副刊》”，2005年版《集外集拾遗》“据鲁迅重抄稿校订”。且有注释：“郑孝观（1898-？），后改名宾于，四川（现重庆）酉阳人。北京大学研究所国学门毕业，曾任北京中俄大学讲师。 ”［1］243-244然此说过于简略，且有失实之处，现略作补正。

一、郑宾于的生平

唐代段成式的《酉阳杂俎》中，曾有处士名“郑宾于”。本文所言“郑宾于”者，是民国学者，因《中国文学流变史》而见记于史册。考其交游，则与蔡元培、鲁迅、王国维、张竞生、顾颉刚、罗根泽、吴虞等名家均有往还。笔者据其所存文字，撰成《〈中国文学流变史〉作者郑宾于生平考略》［2］49-52。拙文发表后，获重庆图书馆顾乐进老师之助，从陈玉堂先生编著的《中国近现代人物名号大辞典》（全编增订本）查得有关郑宾于的条目：“郑宾于，四川酉阳人。字孝观。北京大学国文系研究生。先后在北京中俄大学、福建协和大学教授中国文学史。1927年在福建时曾与鲁迅通信。1929年秋，应作家李劼人之邀，赴成都大学任教。1930年至1933年，先后由北新书局出版了《中国文学流变史》上、中、下三册，其下册实可作为一本单独的宋代词史。”［3］841

将此词条与《全集》注释互参，可以见出：其一，郑宾于与鲁迅的联系，至少在1924年便已开始。陈玉堂所说，《鲁迅日记》虽有载，但却是另有其事。其二，郑宾于的出生年份，可明确为1898年。其三，关于其名和字，两说有抵牾。但笔者以为，两说均误。

郑宾于又名孝观，用“郑孝观”检索，再得其三篇文章，见于《孟姜女故事研究集》。专集由顾颉刚编著，共三辑，国立广州中山大学语言历史学研究所出版，列入“民俗学会丛书”。第一册包括顾颉刚的《自序》和两篇论文，及钟敬文的“校后附写”，其序作于1928年2月17日。第二册汇辑8篇短论和启事、插图等资料，1929年始出，其中即有郑宾于的 《孟姜女在元曲选中的传说》。此文原载于《北京大学研究所国学门周刊》第二期，《〈中国文学流变史〉作者郑宾于生平略考》已述及。第三册收录刘复、郭绍虞、钱肇基、钟敬文等写给顾颉刚的讨论信件38封，以及顾颉刚为其中31封信所加的按语，1928年6月25日自序。郑孝观的信件有三：《〈畿辅通志〉中的孟姜女》，1925年5月1日，“自保定育德中学校”［4］222；《〈广列女传〉中的杞植妻和杞梁妻》，1925年9月27日作；《〈哭泉孟姜女祠记〉及其他》，末署 “弟郑孝观宾于在保定上”［4］263，时间为1925年10月27日。研究集在方法上，结合历史文献与民间口头传说，进行历史和地理的比较，研究中国民间传说与神话，影响深远。后经王煦华整理，1984年2月，由上海古籍出版社合集再版，故此三篇，当不难搜求。不过，信末署名“郑孝观宾于”并用，按中国人姓名的使用惯例，则郑孝观为本名，宾于为字，后以字行，故陈玉堂的说法，有倒错之嫌。至于将原名和现名并置，更是鲜有其例，故《全集》注释也有费解之处。又据《育德中学同学录（1909-1929）》，郑孝观为姓名，别号“宾于”，籍贯是四川酉阳，职务为国文教员［5］321。

郑宾于的代表作为《中国文学流变史》。其书写，却苦费时日。其《前论》，是在1926年2月作于国立北京中俄大学。该校利用苏俄政府所放弃的庚子赔款所建，由张西曼于1925年创办，地点在东总布胡同，其存在时间颇短。1926年3月7日正式成立，同年8月28日，由外交部收回校址。10月，全体学生并入国立政法大学，但部分师生转入国立武昌中山大学。“民国十五年的夏天”，郑宾于已在福建协和大学。第一册之《题语》，分作两段。上段是“1928年4月7日”“于上海”所作，允称“自序”。12月7日，再作补写，地点不变。“十八年夏天，流寓沪上，于生活奔竞中，始将前面两册，足成付印”。“是秋抵省”。“十九年春，应李劼人之请，为之接胫于成都大学”［6］3。 因是续其“文学史讲义”，故不得不再奋笔直书，将第三册完竣，并于次日，即“1932年2月 16 日”，“记于成都之澹庐”［6］4。 以此观之，陈玉堂所谓“1929年秋，应作家李劼人之邀，赴成都大学任教”，其时有误，当为1930年春。

需要补充说明的是，福建协和大学系基督教福建六差会于1911年3月25日联合倡办，1916年2月16日正式开办，其英文名为“FukienUnionCollege”，1918 年更名为“FukienChristianUniversity”。 1949 年8月，作为教会学校，其历史终结。学校开办之初，聘定“洋师八名”，“精于汉文”之师即国文教授两名，知名者有郭绍虞（1922-1924）、叶圣陶（1923-1924）、陈锡襄（1924-1927）、董作宾（1925-1926）、郑宾于（1926-1927）等［7］243。 1927 年 1 月，顾颉刚、容肇祖、潘家洵来福州，购买图书和风俗物品，并商谈将厦门大学的国学研究院和协和大学的国学系，合组为更大规模的“闽学会”。阴历正月六七左右，陈锡襄和郑宾于应邀去厦门，假座厦门青年会，决议办法六条［7］256-257，但最后却无果而终。时福建协和大学有文学社团，主要成员为陈尔康、叶水意、李拓之、林喊新、卢世延、林颂柽和黄贤俊，后命名为“野火社”。其中林喊新曾先后得到郑宾于、陈锡襄两教授的器重。1979年7月，黄贤俊在回忆这段生活时，将“郑宾于”误作“郑宾宇”［8］60。

郑宾于返川后，与吴虞交往甚密，《吴虞日记》多有记载。其中两则，尤须强调。1932年6月22日，吴虞有《寄郑宾于》诗一首：“六经糟粕运将终，扣角何须叹不逢。自负新情摧古梦，尚余奇端震诸聋。刺天已觉群飞苦，放眼方知举世空。应知湛冥蜀庄在，垂帘相对写清风。 ”［9］379并提到，1933 年 2 月 15 日，“郑宾于《人间的批评》将出版，请予写封面”［10］686。然此书目前尚不得而知。1934年，四川教育界暨各界民众反对邮政加价，有呈文，郑宾于列名其中。

1936年之后，郑宾于的情况暂无文献可考。至1958年，中共四川省委开始“有计划地号召各地从事民间歌谣的收集、整理、出版，以示提倡鼓励”。5月10日，郑宾于撰文表示拥护，认为这“确实是一个丰富社会主义现实主义诗歌文学最为有效的良好办法”，并从“民间歌谣与诗歌文学的关系”加以论述。郑宾于认为，从历史的角度上看，民歌民谣是诗歌文学的丰富宝藏，为历代的文人诗作所借鉴和效法。他认为，社会主义建设的劳动英雄们，在亲手创造奇迹时，还用语言文字把它表达歌唱出来，成为富于创造、目空前古的杰出创作，这些“新国风”，是“社会主义现实主义和革命的浪漫主义结合起来的新诗篇”［11］5-6。

至于郑宾于卒于何时，现也初具线索。1927年2月，蔡元培曾有《赠郑宾于联》：“宾于仁兄同学正：高文落笔妙天下；清论挥犀服坐中。蔡元培。”盖“此联为1927年在厦门时，应郑宾于之请所书。联语集自欧阳修《送前巫山宰吴殿臣》诗。 ”［12］317《蔡元培全集》第 18卷《续编》收录并附注：“原件为郑宾于收藏，此据四川《龙门阵》1984 年第 5 期刊影印件。”［13］443《现代名人名联选注》亦录此联，其“说明”云：“这是蔡元培1927年在厦门赠给他的学生郑宾于的对联。郑宾于珍藏至今。”［14］314该书出版于 1988 年。从此处可知，在 1980 年代，郑宾于似乎仍健在。

二、郑宾于的著述

“生平考略”对郑宾于的著述虽有罗列，但个别篇章，只见存目，故语焉不详。现据原文，再作叙录。

郑宾于重要的论文《长短句》，系“中国文学流变史稿之一”，列入 “海音丛书”，1926年5月付印，8月出版。时海音书局地址在北京沙滩32号。本篇主旨，在“纵论长短句的渊源”及其“历朝的变迁之迹”［15］114。 然何谓“长短句”？作者在《引子》中有过界说：长短句是由“诗”到“词”的中间的一种产物［15］1，“是循傍着有韵文学中诗歌乐府演变的路程，而发生出来一种新的辞调的结果，是起于有规律的‘诗’之后，与夫有规律的‘词’之前底一种新格调的‘韵语’”［15］8。“这一种新的诗词，上之则脱离旧日的羁绊，下之又未能即到新的词的围墙以内。”郑宾于认为，长短句在“诗”与“词”的中间讨生活，既是“诗的破坏者”，又是“词的建设者”［15］9。长短句是诗的变体，是幼稚的“词”。他指出，长短句并非“诗”“词”之间一个显然的“间格”，而是与“诗”竝行的一种革新创造。 有“长短句”而又有“诗”，也正和有“词”而“诗”不废，有“曲”而“词”未完全灭迹一样，不过其所占势力不如“词”和“曲”，材料也因而较少［15］自序。

郑宾于还着重指出，在中国文学史上，文学的演进经历了两个重要时期：一是南北朝，二是五季。“长短句”的产生，得力于南北朝及隋朝的士人不甘束守有规律格式的“诗”而擅自趋新的创作。简文帝、沈休文、陈后主、隋炀帝、侯夫人及“隋宫人”皆与有力焉。到了唐朝，又偏偏遇着“风流天子”唐明皇，“放荡不羁”的李长庚和“极端趋新”的白居易，各自制作新词艳曲，不与古侔；不仅能够承继南北朝之传统，尤且更进一步促使其成功［15］自序。

关于本书的出版，郑宾于在1926年4月20日，于“天津河北大马路悦来旅馆”，作《刊印单篇长短句自序》，道其原委和由来。《长短句》既是“割取”成文，并非单独的述作，“骤看此篇，于文学底流变上不能得到整个的概念而是觉其片面”，因此作者初意，并不打算将其先期面世。1925年，郑宾于时在保定育德中学，同事谢采江、沈子韵两先生和学生李锡璋，读后却极力怂恿出版。由于朋辈的推许与敦促，又值育德中学同学甄永安、张毓堃诸君的海音书社成立，遂得以付印。按郑宾于之意，《中国文学流变史》的工程过于浩大，全书出版必在数年以后，因此不复自晦，慨然应允付印。“前者在京时久欲成一序文，因为在国立北京中俄大学校授课忙碌之故而未果。今兹南下，留滞天津，旅次寂寥，乃展纸拭笔写成。 ”［15］自序不惟如此，郑宾于到达福州之后，旋即致信潘梓年索序。潘梓年（1893-1972），江苏宜兴人，系知名哲学家与逻辑学家，1923年毕业于北京大学哲学系，在保定育德中学任国文教员，与郑宾于相知。1926年5月21日，《序》成于“北京银闸大楼”。另，谢采江，河北定兴人，曾用笔名子汲、子兮［16］267，曾和张秀中共同发起海音文学社，1925年正式成立于保定，同年11月迁址北京，存在时间达四年之久。其主要成员有：甄永安、张朝宪、叙三、吕云章、李梨、马纪刚、甄择西、郭光华等。主办刊物有《微声旬刊》，编印成 “海音文艺丛书”26种。《长短句》（郑宾于论文集）为第 6 种［17］（178-183）。

对此书，郑宾于有很高的自我评价：“长短句在文学史上特别提出来讲说的，前此无人，实自我始；因为他们都从没有注意到这一点”，其中“各种创见，大都为前人所未发”，且以为所作“不谬”［15］自序。 这确是“文学史上一个很重要的新发现”。其中不宜忽视者，潘梓年觉得至少有两点：“第一，我们的文学，在纯文学一方面统系很是不明，现在拈出这长短句来，就见得文学进展的行迹显然，自古至今都是一线到底。第二，这里供给了许多‘得未曾有’的好材料。”“大家知道从诗变到词，从词变到曲是文学力求解放的那种趋势的大表现。其实，这种趋势无时不在求表现，长短句就是这个表现。什么叫诗，词，歌，曲，长短句？只是一种情形的自然流露罢了。如果没有那种‘刻舟求剑’的文学家，从文学的大流里捉住一个偶成的形式，说这是诗，这是词，我们要作诗就这样作吧等等，那就所谓诗词，不过是长短句中的一种形式而已。这样，我们与其把长短句看做各种文学形式之一，毋宁看做不惯束缚的那种文学本质的奔放。这样，这一路文学只有长短句而已，所谓诗，词，歌，曲，不过是笨人从中人为地划出的几部分”［15］序。

郑宾于的另一重要著作《中学生生活指导》，系“统一小丛书”第三种，蒋志澄题署。蒋志澄（1893-1949），字养春，浙江诸暨人，北京大学毕业，留学柏林大学。曾任正中书局经理、余杭县“县长”、“庐山管理局”局长。1936年4月，任“四川教育厅”厅长，兼“四川省政府”委员，其后又有升迁。然所谓“北京大学毕业”，其实不确。1919年3月12日下午，理预科三年级乙班蒋志澄、赵廷芬，因在化学课上“大声辱骂教员”，“不法已极”。14 日，校长蔡元培签署布告，“即令退学”［18］564，《北京大学日刊》次日刊示。1936年8月21日，蔡元培就“璧山县私立正义学校”经费补助事宜，曾致函蒋志澄。然今非昔比，其抬头已是“养春吾兄厅长大鉴”［19］108。

“指导”的一项重要内容，即“中学生读法及其基本读物”。为“国文”科目贡献建议者，则是郑宾于，写作时间是1936年5月2日。所谓“国文研究”，对于中学生而言，“止不过是一种求学兴会之引起”。怎样才是研究呢？“是要它们善于怀疑，更由怀疑而产生出收求可靠的证据”；“是要它们能够把那些 ‘疑问’‘解释’很有组织地排比出来，而且务使那些思想成为系统化”［20］12-15。 “如此这般，便算中学生对于国文有了精切的认识，有了心得与创获。如此这般，才有精密的头脑，锐利的眼光，绝不至于‘摸门不出’，‘食古不化’。如此这般，才能够应用科学方法研究陈腐的国文，整理线装的古董”［20］12-15。 倘若“不敢疑，故而为古人所愚；没有方法，故成为七乱八糟的字纸篓，终是‘钻书的虫’；盲从附和，于是人云亦云，担着半截就开跑。即以此故，于是乎开倒车，讲退化”。总之，所谓研究，是在于“求真”与 “求是”，“要以现代的科学精神去研究学问”［20］12-15。

郑宾于提到，中学生要把文章做得通顺流利，需参考下列书籍：首先是《作文讲话》（章衣萍作，北新出版），使思想“清典可味”；其次是《马氏文通》（马建忠作，商务印书馆出版），使辞语合乎文法；再则是《思维术》（刘伯明译，中华书局出版），使说法不至矛盾。但要达到隽美的境界，则全靠自己的才智。此外，中学生须存储若干粮食，以为助长研究学问的资源：《国学概论》（商务印书馆出版，钱穆著）；《文艺史概要》（武昌时中合作社发行，张资平著）；《中国文学概论》（开明书店出版，孙俍工译）；《中国文学流变史》（北新书局出版，郑宾于著）；《一个新信仰的宇宙观及人生观》（在北新出版之吴稚晖学术论著集中）。而《中学国文特种读本》两册（国立编辑馆出版，商务印书馆售），堪称“时代化的精选”，尤为“万不可少”的基本读物［20］12-15。

郑宾于曾“为建中第四届毕业同学录”作《论我国民族文化之“不长进”与“线装书”》，分两部分刊于《统一评论》第2卷第4期和第6期。前者在1936年6月21日出版，后者在1936年7月11日出版。文末有编者按：该文的“绪论和结语，都是专对建中毕业生说话，因为篇幅所限，致未登出”。《统一评论》，张云伏主编，成都美信印书局曾担任印刷。初为旬刊，从第2卷第5期起，改为周报，逢星期六出版，系政治性刊物，主要报道各地时事、政治、经济及边疆问题，同时对古代人物、事件进行学术研究。其主要撰稿人有：郑啸庠、艾芜、剑生、任时光。

郑宾于认为，中国的历史，若以文化而论，只有“上古”“中古”，而无“近古”。先秦以前为上古，已成共识。晚周诸子的蠭出并作，尚不乏科学的“精神”“方法”和“价值”。自两汉以迄清末，其间虽有汉唐的“训诂”“考据”，宋明儒者的“理学”“心学”，清代经师的“今古学”等不同，但详加考察，此二千二百年中，无一朝代的政治文化，不被“一般经师”“一般儒者”的“天罗地网”所笼罩。在这么长的时期，所谓“思想”“文化”，却不长进：一直古今同风，千载一致；并不曾“改换门楣”和“另起炉灶”。此即是中古。他指出，所谓中古，纯是经师的昌帜，儒教的抬头。甲午以来，丧权辱国，史不殚书。而辛亥革命，只是“君主”“民主”政体的不同，于政治文化诸端，并不曾踏出新的途径。自有五四运动，始举国振荡；四书五经，渐被抛撇。于是学校教育，由明清八股而变为“洋八股”，由古文选集而变为高头讲章。智识份子，从此更进而留意到欧美文明、国家时势、世界潮流。“欧风东渐，美雨西来”，即便一般国民，亦受其膏泽［21］9-11。

郑宾于对华夏历史发展演进的看法十分独到，他指出，中华民族虽已走入现代，但在文化方面，则犹仍是近古，不特没有全盘承受西方文化，而且中古文化也还未能完全脱离，于是过着“两种不同的生活”：思想上，受线装书的支配；物质上，则受西洋文明的压迫。生存在这样矛盾的国度，遂致狐疑而徘徊，由徘徊而遂至于不长进。所谓“线装书”，自然是广义的“中国文学”。在近古，尤以姚姬传《古文辞类纂》和曾国藩《经史百家杂钞》为代表。他指出，“线装书”不可读，因为读线装书，则思想言论，政事举指，都去六经里面找根据。但也并非皆不可读，而是有些部分不可读，不过那可读的部分，又复往往流毒太深；读它的人，常取其糟粕，遗其精华。郑宾于认为，读线装书的人，贵在“贯通”“适时”“创造”。至于所谓“非线装书”，却不能说是狭义的“西洋科学”。郑宾于提出，凡是独立成为一个门类的科学，与用科学方法整理成功的著述，都属于“非线装书”。读非线装书，只求在科学上面找证明，则可以营养身心，切合时势，可免于“书螙”之诮。他希望“有用之青年”，当多留意此等处，负起“救败起敝”的责任，则能实现民族的复兴［22］6-8。

［1］鲁迅.致郑孝观［C］//鲁迅全集·第七卷·集外集、集外集拾遗.北京:人民文学出版社，2005.

［2］熊飞宇.《中国文学流变史》作者郑宾于生平考略［J］.重庆文理学院学报:社会科学版，2012（3）.

［3］陈玉堂.中国近现代人物名号大辞典［M］.杭州:浙江古籍出版社，2005.

［4］顾颉刚.孟姜女故事研究集［M］.上海:上海古籍出版社，1984.

［5］中国人民政治协商会议河北省保定市委员会文史资料委员会.保定文史资料选辑（第12辑）:百年名校育德中学［M］.编者刊，1994.

［6］郑宾于.序［C］//郑宾于.中国文学流变史（下）.上海:北新书局，1936.

［7］汪毅夫.闽台区域社会研究［M］.厦门:鹭江出版社，2004.

［8］黄贤俊.忆野火社的朋友们［C］//行云流水.福州:福建人民出版社，1983.

［9］赵清，郑城.吴虞集［M］.成都:四川人民出版社，1985.

［10］吴虞.吴虞日记:下［M］.成都:四川人民出版社，1986.

［11］郑宾于.民间歌谣与诗歌文学的关系［J］.草地，1958（6）.

［12］景常春.近现代名人对联辑注［M］.南京:南京大学出版社，1989.

［13］蔡元培.蔡元培全集·第 18 卷·续编［M］.杭州:浙江教育出版社，1998.

［14］王晓明，周平.现代名人名联选注［M］.重庆:重庆出版社，1988.

［15］郑宾于.长短句［M］.北京:海音书局，1926.

［16］申春.谢采江其人其事［C］//北京鲁迅博物馆鲁迅研究室.鲁迅研究资料22.北京:中国文联出版公司，1989.

［17］申春.海音文学社始末［J］.新文学史料，1993（3）.

［18］蔡元培.对学生蒋志澄等应令退学的布告［C］//蔡元培全集第 3卷（1917-1919）.杭州:浙江教育出版社，1997.

［19］蔡元培.致蒋志澄函［C］//蔡元培全集第 7 卷（1936-1940）.北京:中华书局，1989.

［20］统一评论社.中学生生活指导［M］.成都:统一评论社，1936.

［21］郑宾于.论我国民族文化之“不长进”与“线装书”［J］.统一评论，1936（4）.

［22］郑宾于.论我国民族文化之“不长进”与“线装书”（续）［J］.统一评论，1936（6）.