浅谈“三言”科举小说的特点

刘久顺

（山东省菏泽学院中文系，山东菏泽，274015）

浅谈“三言”科举小说的特点

刘久顺

（山东省菏泽学院中文系，山东菏泽，274015）

“三言”中的科举小说与其他小说有着很大的不同，呈现出不同的特点。首先，这些故事大肆渲染主人公的苦难经历；其次成功过程很讲究传奇性，强调偶然性；再次，作者抨击科场中的不良风气，尤其是贱老爱少。另外，小说很少叙写爱情，主要强调忠贞等女德，呈现出浓厚的道德教化色彩。

“三言”；科举；小说

“三言”有少数故事选择的是科举题材。《老门生三世报恩》《钝秀才一朝交泰》《俞仲举题诗遇上皇》《赵伯升茶肆遇仁宗》是其中的代表性作品。部分科举小说是冯梦龙编纂，但也有他本人所作，比如《老门生三世报恩》，根据孙楷第的考证，这一篇确定是冯梦龙本人所作。尽管科举故事在文学作品中并不新鲜，但是“三言”中的科举故事有其自身的特点，呈现出与其他作品与众不同的个性。

一、渲染主人公困苦的遭遇

“三言”科举小说的主人公都有一个特点，那就是天资聪颖，敏而好学，从小就表现出不同于常人的特质。他们被认为前程光明，科举大有希望。鲜于同十分聪明，“论他的才学，便是董仲舒、司马相如也不看在眼里，真是胸藏万卷，笔扫千军”［1］。（《老门生三世报恩》）马德称“十二岁游庠，聪明饱学。说起他聪明，就如颜子渊闻一知十；论起他饱学，就如虞世南五车腹笥”［1］。（《钝秀才一朝交泰》）可是，文齐福不齐，他们的命运却十分坎坷，这是小说作者重点描摹的内容。小说主要的笔墨都集中于此，他们在科举考试中往往多年蹭蹬，无法得到世俗眼光的承认。马德称自己认为功名唾手可得，“谁知三场得意，榜上无名，自十五岁进场，到今二十一岁，三科不中”［1］。鲜于同“志大而命薄，年年科举，岁岁观场，不能得朱衣点额，黄榜标名”［1］。

作者描写了这些主人公祸不单行的人生际遇、世俗社会的见风使舵和势利嘴脸，极力渲染男性主人公的困苦处境。就考试本身而言，举子面临第一个苦楚是钱财不够，第二个是路途遥远，第三个是时间久长，第四个是考试有压力，第五个是疾病的困扰，第六个是失利的苦楚。当然还有其它很多的偶然情况，比如被盗窃被劫持等等。如果所有的问题叠加，那么就是他们所不能承受的致命打击。作品中他们处处碰壁，求告无门，几乎没有活下去的出路，甚至于寻死。“钝秀才”马德称，他的苦难经历尤其让人潸然泪下。他到杭州去找投靠，表叔病故，知县告病；再到南京，没有送礼，考试资格被罢黜；再跟随赵指挥官北上，遇黄河决堤，赵指挥不知去向；半饥半饱到北京找年伯尤侍郎和左卿曹光禄，曹送点小礼就把他打发掉，尤侍郎因罪罢官；回到京城教书，学生死了。后来他卖字为生，夜间常在庙里安身。这些不幸遭遇真实反映了赶考士子的苦楚，还有的甚至被逼上绝路。俞仲举跨着蹇驴去参加科举考试，中途染疾，钱物费尽，到了杭州，身无分文，找个饭店饱餐一顿，题诗抒怀后打算跳楼自杀。这些描写显得如此真实而具体，令人潸然泪下。

二、追求科举故事的“传奇”性

“三言”科举小说写的是科举考试中的特例，追求故事的“传奇”性。只有新奇的故事才能吸引人们的注意，博得读者的喜爱。主人公大起大落的人生际遇，飘忽不定的命运，是“三言”科举故事的重要特点。科举考试能让参加考试的男子“朝为田舍郎，暮登天子堂”，这样的题材符合小说创作的需要。作者要讲述的还是科举考试中的特殊个案，情节更是跌宕起伏。

追求新奇的故事不能没有转机，如果男性主人公一味潦倒终身，那么小说的新奇就无法凸显，其故事性将大为下降。作者描写主人公金榜题名的时候，采用了很多偶然性的因素，突出表现故事的巧合，尤其是巧合的巧合，形成离奇万分的故事。为了让故事情节转化，作者或者以主人公偶然的生病制造情节变化的因素。比如《老门生三世报恩》中的鲜于同喝酒坏了脾胃，勉强进场，草草完篇。谁知蒯遇时一心想取少年，倒不要整齐文字。或者是偶然的梦境带来了新的启示。鲜于同在北京参加会试，梦见填的《诗经》，不是《礼记》，就改了《诗经》应试。或者采用算命先生的话做一个铺垫和预示，既为读者制造悬念，也为情节的发展提供新的契机。《俞仲举题诗遇上皇》中俞良潦倒落魄之时算了一命，两日之内将会遇大贵人发迹。

作者极力追求苦尽甘来的喜剧感。转机来临之后，主人公的命运往往化凶为吉，化险为夷，科举顺利，而这种转机却是生活中可遇而不可求的特殊机会，具有很大的偶然性，充分显示了虚构的特点。《赵伯升茶肆遇仁宗》中仁宗皇帝让苗太监找到赵伯升，直接让他去做了新官。或者是奸臣倒台，大环境发生了改变，正直人士得到平反，同时考生的命运发生了大逆转，科举顺利。王振倒台后，马德称第二年春就考了监元，又中了第十名会魁，殿试二甲，考选庶吉士。有的是时来运转，考生自己考上了科举。鲜于同在乡试中巧中遇巧，草草交卷遇到要取少年的蒯遇时，竟占了个高魁。会试时蒯公不知鲜于同改经之事，要避开鲜于同，不要看《礼记》，改看了《诗经》卷子。等到揭晓，却又是鲜于同。蒯遇时几次要避开鲜于同，却偏偏逃不过，只得承认这是命中注定的“真命进士”。这些人物参加科举考试都经历了奇而又奇的故事，最终的结果是金榜题名，实至名归。

三、不满科场，尤其抨击贱老爱少

科举功名是封建社会男性文人追求的一个重要目标。对男子必须参加科举考试这一点，“三言”里的作品是十分认同的，因为如果不考取功名，就无法得到世人的承认。小说主人公鲜于同认为，“如今是个科目的世界，假如孔夫子不得科第，谁说他胸中才学”呢［1］。

不仅要参加科举考试，而且要参加最受官场欢迎的科举考试，那就是必须中进士，不做贡生官。一旦中了进士，水平再不济事，也没有人能够指摘。“若是三家村一个小孩子，粗粗里记得几篇烂旧时文，遇了个盲试官，乱卷乱点，睡梦里偷得个进士到手，一般有人拜门生，称老师，谭天说地，谁敢出个题目将带纱帽的再考他一考么”［1］。而且最关键的地方在于官场对进士官的认同。“进士官就是个铜打铁铸的……科贡官兢兢业业，捧了卵子过桥，上司还要寻趁他”。因此，“俺宁可老儒终身，死去到阎王面前高声叫屈，还博个来世出头，岂可屈身小就，终日受人懊恼，吃顺气丸度日”［1］。

“三言”科举题材小说还反映出一个科场风气，那就是贱老爱少。座主宗师都希望自己的门生是个年轻的少年，那样他的仕途更有希望，前程更加远大，自己的利益也就能够最大化的实现。座主“取个少年门生，他后路悠远，官也多做几年，房师也靠得着他。那些老师宿儒，取之无益”［1］，因此他们“见了后生英俊，加意奖借；若是年长老成的，视为朽物，口呼‘先辈’，甚有戏侮之意”［1］。作者讲完老门生的故事后发出感叹：“早成者未必有成，晚达者未必不达；不可以年少而自恃，不可以年老而自弃。这老少二字，也在年数上，论不得的”［1］。作者为了打破陈见，特意让贱老爱少的人后悔不已，告诫“我子孙世世不可怠慢老成之士”［1］。这些小说还很讲究善有善报的因果报应，传统的道德色彩十分浓厚。老门生鲜于同被蒯遇时录取后，十分感激他，报答了他的恩情。蒯遇时直言敢谏，触怒了大学士刘吉被对方报复入狱，刑部官员个个落井下石，只有鲜于同全力周旋看觑，得从轻降处。蒯公儿子蒯敬共遭到诬陷，鲜于同特意选当台州知府这个苦差，暗地里帮助他脱离狱讼。作者不厌其烦地再三告诫世人，贱老爱少是万万行不得的。

部分小说还指出某些科举制度本身的缺陷。这些考生的故事，也让统治者意识到某些不妥当之处，改变了科举制度本身的设置。正是因为需要到京城来参加科举考试，俞仲举这样的考生只能离家千里万里，才会生活没有着落，落到自杀的境地。《俞仲举题诗遇上皇》中上皇宣布，日后秀才应举，要乡试得中才能赴京殿试。这种修改对后世的科举制度产生了重大影响。

此外，科举考试缺乏细致的评分标准，得分多少全凭考官的个人意愿，因此随意性很大。老门生年龄太大被考官嫌弃，考官蒯遇时想尽各种办法避免录取他。“我今阅卷，但是三场做得齐整的，多应是夙学之士，年纪长了，不要取他。只拣嫩嫩的口气，乱乱的文法，歪歪的四六，怯怯的策论，愦愦的判语，那定是少年初学”［1］。于是“取了几个不整不齐，略略有些笔资的”［1］，而上级主管主司更加不负责任地批了“中”字。作者还十分厌恶科举中的买卖。《老门生三世报恩》中的黄胜不学无术却花钱买卖科举功名，中了秋榜。“小人乘君子之器，不觉手之舞之，足之蹈之”［1］。最后，从恶有恶报的角度出发，作者给他安排一个非常不堪并且悲惨的下场，得花柳病而死。

四、渲染女德，淡化爱情

从唐代的传奇小说开始，爱情故事就和科举故事混杂在一起，爱情和科举功名的发展交相呼应。比如《莺莺传》，它的爱情发展就是在男主人公赶考的过程中发生的，故事的结局还跟科举考试相关，男子取得功名后抛弃了莺莺。爱情和科举不可或缺。元代的戏曲、明清的才子佳人小说和戏曲中，这两个方面都是紧密结合的。可是我们在“三言”科举小说中几乎看不到真正的爱情故事，完全没有爱情产生的过程发展描述。有的完全没有爱情婚姻的描写，比如说《老门生三世报恩》，完全没有提到老门生的爱情婚姻，几乎没有关于爱情的产生发展结果的渲染。而《钝秀才一朝交泰》则十分赞赏潦倒读书人未婚妻子的帮助和坚持，褒扬女德。帮助科举考生的女性是女人中的大丈夫，赞扬女子不因为未婚丈夫科举失利而改嫁他人。黄六媖才貌双全，更可贵的是她对未婚夫的忠贞。她哥哥黄胜要她另外嫁人，她以死自誓，决不事二夫。封建社会的闺阁女子，一般大门不出，坐守闺阁，等丈夫家的轿子前来迎娶。在钝秀才一去多年科举不利生活无着的情况下，六媖的所作所为令人肃然起敬，她“甚有劈着，收拾起辎重银两，带了丫环僮仆，雇下船只，一径来到北京寻取丈夫”［1］。得知马德称在真定府龙兴寺大悲阁抄写《法华经》，就带“白金百两，新衣数套，亲笔作书，缄封停当，差老家人王安赍去，迎接丈夫”［1］。她还在科举上勇敢帮助他，让马德称授例入监。土木之变后，马德称苦尽甘来，终于顺利考上科举，实现了金榜题名洞房花烛的誓愿。作者如此极力赞扬女性对男性科举考试的支持，体现了冯梦龙小说重视道德教化的特点。

［1］ 冯梦龙.喻世明言警世通言醒世恒言［M］.长沙：岳麓书社，1992.

I242

A

刘久顺（1979-），女，硕士研究生，讲师，研究方向为中国古代文学（元明清文学）。