浅谈陶渊明诗集之“飞鸟”意象

陈笑燕

（福建龙岩财经学校 基础学科，福建 龙岩 364000）

一、陶渊明及其诗歌的核心内容简介

陶潜字渊明，或云字渊明，名元亮，［1］号五柳先生，是我国东晋时期著名诗人，开创了“田园诗”之先河，代表作有《桃花源记》、《饮酒》、《归园田居》等。陶诗的主要内容是描写田园生活，描写亲情、友情，其中田园诗是最具代表性的。“自然”“真”是陶诗的核心内容。

从古至今，描写“飞鸟”的诗歌辞赋可以说是不胜枚举。从《诗经》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，到魏晋“山气日夕佳，飞鸟相与还”“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”“翩翩飞鸟，息我庭柯”，再到唐代“鸟宿池边树，僧敲月下门”“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，但像陶渊明这样习常地描写“飞鸟”却是不常见，可见“飞鸟”意象的描写是陶渊明诗歌的特色。为何陶诗中会出现这样多“飞鸟”的形象呢？这些飞鸟的形象所表现的是什么意思呢？这就主要与诗人的亲身经历有关了。下面就让我来分析分析吧。

二、陶诗中的“松”“菊”意象与“飞鸟”意象的比较

（一）诗歌数量上的比较

据唐满先编注的《陶渊明集浅注》统计，陶渊明流传下来的诗歌有一百二十多首，而关于“鸟类”意象的诗歌竟达四十多首。袁行霈撰写的《陶渊明集笺注》中描写松的诗有三首，如《饮酒二十首》（其八）“青松在东园，众草没其姿”；《和郭主簿》（其二）“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰”；《拟古》（其五）“青松夹路生，白云宿箪端”［2］。 描写菊花的诗歌也较多，如《饮酒》（其五）“采菊东篱下，悠然见南山”；“芳菊开林耀，青松冠岩列”《和郭主簿》；“秋菊有佳色，邑露掇起英”《饮酒》（其七）；“三径就荒，松菊犹存”（《归去来兮》）。

（二）意象的复杂性与单纯性

在陶诗笔下，“松”“菊”是在严霜打击下，菊开得既芳香又有光彩；松长得茂盛又青翠碧绿。秋天是菊花的季节，在百花早已凋谢的秋日，只有菊花不畏严寒，粲然独放，菊不像春天的花那样万紫千红，它们大半是白的和黄的，所以在树林深绿色的背景中就显得格外光彩夺目。“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰”中，“冠”：一排青翠的松树像帽子一样戴在山头上；“怀”从内心之中表现出来，是从里到外的；“秀”也是一种从里到外的美，“贞秀”，不但秀美，而且有坚贞不变的操守；“卓”：出群的样子，不仅说松菊的品质卓越出群，而且说在其他草木零落的背景之中，“松”“菊”却不怕严寒的打击，仍然如此秀美。这是诗人自己的修养和追求。［3］屈原《离骚》中有：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”秋菊之落英有一种品格修养，故食服菊花不仅能强身健体，而且有志趣高洁的喻义，而通篇之高远寓意，亦皆由菊引发。

“松”“菊”“飞鸟”是诗人喜欢用的形象，在使用“松”“菊”两个形象时，它们的取义往往比较单纯，“松”象征坚贞，“菊”象征贞秀。但在写“飞鸟”的时候，它的取义往往较之复杂，如《饮酒》写的是一只失群的鸟；《归园田居》写的是一只羁鸟，就是一只被人抓去养在笼子里的鸟，那只鸟永远怀念它旧日所居的山林；《饮酒》中“山气日夕佳，飞鸟相与还”是一只归隐之后自由快乐之鸟，邀伴回家的乐鸟。

三、误入尘网，羁鸟之苦

陶渊明从小就生活在官宦家庭，从小就深受儒家思想影响，抱负远大，希望自己将来能“济苍生”“安天下”，把社会治理得像尧舜盛世一样。如他的《荣木》（其四）一诗表达了一种自强不息的功业追求：“先师遗训，余岂云坠？四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至？”［4］陶渊明诗中言及功业之志，用世之心常借用“飞鸟”意象来传达。如《杂诗》（其五）云：“忆我少年时，无乐自欣豫。猛志逸四海，謇翮思远翥。”可以看做是诗人早期内心世界的真实写照：猛志所向，超越四海，如大鹏展翅，志在高飞远举；又受祖先高旷性格影响，他对于崇尚自然的道家思想的接受。如《归园田居》中“少无适俗韵，性本爱丘山”，《始作镇军经曲亚作》中“弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如”。这些诗句表明陶渊明天性就对大自然有一种亲近之感，专注于琴书六经又让他对俗世有一种潜在的远离感，自小就生长在幽静宁馨的大自然中，他这种对大自然归隐的热爱之情也油然而生。

由于父亲早逝，诗人少年生活十分贫困，“亲老家贫”，为了得到一些俸禄供养年老的母亲而出来做官。《宋传》记载：“亲老家贫，起为州祭酒。”可是过了不久，由于忍受不了做官的不自由，官场中的嫉贤妒能、贪婪成风，士大夫的浮华竟奔、廉耻扫地，且由于时局变化无常，抱负难以施展，看不见实现理想的道路，辞官不干了，“不堪吏职，少日自解归”。

“望云惭高飞，临水愧游鱼。真想初在襟，谁为形迹拘聊且凭化迁，终返班生庐。”（《始作镇军参军经曲阿作》）长期的官场生活，使他认识到仕途并不能实现他期待的自由，高鸟自由而飞的意象反衬出诗人并不能像大鹏那样扶摇直上九万里，违背本性踏入仕途，反而使自己的心灵和行动都受到无形的束缚。《归园田居》（其一）形容仕宦经历：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年，羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。”诗人将官场生涯比作牢笼，将自己对个体自由的渴望比作“飞鸟”恋旧林，通过世俗与本性，丘山与尘网，羁鸟与树林，池鱼与深渊，樊笼与自然等一系列审美意象对比，借助“爱”与“误”，“恋”与“思”，“落”与“得”等具有明显感情倾向词语的对比，“羁鸟”意象把诗人憎恶仕途险恶与束缚，官场的狭隘与禁锢的心态和崇尚自然、归隐田园的喜悦心情表现得非常鲜明，体现了诗人解脱困扰，重返自然，适意田园的心境，以及不愿随世俗同流合污的高尚情操，此时诗中“飞鸟”意象的审美意义发生转移，进入了彷徨之累。

四、彷徨、徘徊之累

是隐是仕？一边是官印和米粮，一边是人格和尊严，彷徨和矛盾的心情深深地折磨着陶渊明。诗人的这种痛苦的思想转换在其诗歌的“鸟类”意象中真切地传达出来了。《饮酒》（其四）形象地描写了他此时的心态：“栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，来去何依依。”诗人用一只失群鸟的形象表达自己前半生的凄凄惶惶：二十九岁开始，断断续续地做过江州祭酒、镇军参军、建威参军等小官，四十一岁时做上了八十五天的彭泽令，由于“不能为五斗米折腰”向乡里小人而解绶弃职，曾经三次出仕，三次归隐。出仕想着归隐，归隐恋着出仕，这个矛盾始终贯穿着他的一生。“栖栖”两个字出自《论语·宪问》“丘何为是栖栖者与无乃为佞乎？”意思是孔丘这个人为什么如此惶惶不定呢？这组诗创作于诗人归田躬耕之后。有一天人家送酒给他，并且劝他再次出去做官，这件事引起了他的许多反思。“失群鸟”为什么栖栖，日暮还在独飞，徘徊无定止呢？原来社会上有那么多人追求官名，想过上富足生活的人在不断奔走。这只鸟如此奔波不安，如此往来不定，它所追求的是什么？

“日暮”本是鸟儿归林的时候，然而这只失群鸟却没有找到一个栖身的地方，这使我们联想到：没有一个人是生下来就能达到“自我实现”的，这其中必然要经历一个过程，而这个过程之中可能会有很多徘徊、彷徨、悲哀和失望；“徘徊无定止，夜夜声转悲。”这只鸟不是徘徊一夜，而是夜夜在徘徊，而且叫声一夜比一夜更凄凉，到底该怎样实现自己的理想呢？这表现了诗人的感情和思想，不但人如此，鸟也如此。有时候我们可以从它的声音中听出它的欢喜和恐惧来。“厉响思清远，来去何依依。”“厉响”是一种多么激烈感情的高亢叫声，从鸟的声音可以听出来它是在向往一个理想的地方。

《杂诗》：“遥遥从羁役，一心处两端.掩泪泛东逝，顺流追时迁……”这首诗反映了诗人远离家乡出仕外地之小官，心情犹豫不定，既想从役又想归家，惆怅中思念平静闲居之生活。因此诗人从彷徨徘徊之累的“飞鸟”意象转移到归隐自由快乐之鸟。

五、归隐田园，自由之乐

经历了隐仕徘徊的痛苦之后，诗人下定决心坚决返归田园，终于过上了自由、闲恬的隐居生活.

《归鸟》：“翼翼归鸟，载翔载飞。虽不怀游，见林情依。遇云颉颃，相鸣而归。遐路诚悠，性爰无遗。”诗中之鸟生机盎然，跃动真纯，无忧无虑，它不必担心遭罹网罗，也不会在日暮时漂泊无依，它无限深情地依恋着养育它的树林，这是它生命的起点，也是最终归宿。“翼翼归鸟”其实就是作者思想成熟的写照，他终于找到了生命与精神的依托之所——田园。

“飞鸟”是自然的化身，日出而作，日落而息，与宇宙自然相俯仰，此最为人类欣羡。鸟为最富自然情趣者，与人生最具有质的相似性。鸟之于山林，恰如诗人之于田园，自然，山林为鸟栖息之巢，田园则为诗人生命与精神的止泊之所，田园不仅安顿了诗人的有形躯体，而且是诗人多年寻觅的精神家园。诗人如“鸟”恋林一样，念念不忘回归田园。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”王士祯《古学千金谱》析此诗：“忽悠然而见南山，日夕而见山气之佳，以悦鸟性，与之往还，山花人鸟，偶然相对，一片化机，天真自具，既无名象，不落言诠，其谁辨之？”诗人与鸟恍如一物，置身于宇宙大化之中，“悠然”从容自得，不受限制的感觉。“山气日夕佳，飞鸟相与还。”傍晚，太阳快要下山时，山上那些烟岗在斜阳照射下，极尽美丽，而在这美丽的黄昏景色之中，飞鸟一队队地回来了，“回来”意味着什么呢？鸟回到林中，那是一个归宿，就如同《饮酒》诗所说的：“因值孤生松，敛翮遥来归。”“松”代表能够忍耐严寒风雪打击的一种力量，而“孤松”更代表着非同一般的胆气，这只鸟如此疲劳艰难的飞翔之后，终于选定了这松树作为托身之所，它从高高的空中敛起翅膀径直向这棵松树落下来，愿意把自己的整个生命交托给这棵松树，今后无论需要付出多么高的代价也不会离开它——“托身已所得，千载不相违”。

这是诗人选择的田园躬耕归隐的生活，就是在精神上找到一个可以安身之命的地方，从此不必再徘徊，诗人描写的鸟儿的回归，正是表达了自己的人生真谛。

《山海经》：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”这首诗表现的是欢快的情绪，屋子周围树木十分繁茂，鸟儿是那么爱它们的巢，如同我爱自己的茅屋一样。做完田里的事，有了空闲时间就读自己喜欢的书。“欢然酌春酒，摘我园中蔬。”在秋天粮食收获之后，自己酿酒，到春夏之时酒就酿好，吃着自己劳动的果实，心里多么的高兴，这就是田园之乐。《饮酒》（其七）：“秋菊有佳色，邑露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独尽，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。”诗中“群动”泛指各种动物，“息”是止息，“日入群动息”是总论，“归鸟趋林鸣”是于群动中特取一物以证之，也可以说，因见归鸟趋林，所以悟出日如之时正是群动止息之际。“趋”是动态，“鸣”是声音，但唯有在特别空旷静寂的环境中，才能更加显出飞鸟趋林，更加清晰地听到鸟儿的声音，这是以动写静、以声写寂的表现手法，而环境的宁静优美，又衬托出作者的闲适心情。这两句是写景，同时也是渊明此时志趣的寄托。飞鸟日落犹知还巢，人性何独不然？鸟儿始飞终归的过程正好像是作者由出仕到归隐的生活历程。

六、绝不屈服、孤傲之志

《山海经》云：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在！”精卫是一种鸟的名字，是炎帝的女儿，游于东海，溺死在海中，就变成了精卫鸟，它每天都叼着陆地上的小树枝、小石子丢到海里，想要把大海填平。这意味着什么呢？什么时候才可以填平这人世间的不平？这种看起来不可能做到的事情，却代表着人类的意志和愿望。陶渊明一生酷爱自由，反抗精神是陶诗重要的主题，这首诗赞叹神话人物精卫、刑天，即是此精神的体现。

“衔”字为《山海经》原文所有，“微”字则出诸诗人之想象，这两字皆传神之笔。“微木”又与下句“沧海”对举，精卫口中所衔的细微之木，与那莽苍之东海形成强烈对照，越发突出精卫复仇之艰难和不易，便越发突出其决心之大，直盖过沧海，用心之深，足见诗人所受感动之深。“刑天舞干戚，猛志故常在！”此二句，概括了刑天的神话故事，亦极为简练传神，“猛志故常在”实一笔挽合精卫、刑天而言，是对精卫、刑天之精神之高度概括。“猛志”一语渊明颇爱用之，亦能体现渊明个性之一面。［5］

《咏贫士》（其一）：“万族各有托，孤云独无依。暧暧空中灭，何时见余晖。朝霞开宿雾，众鸟相与飞。迟迟出林翮，未夕复来归。量力守故辙，岂不寒与饥？知音尚不存，已矣何所悲。”这首诗写了孤云、孤鸟、贫士三个意象，并借用这三个意象来象征自己不同流俗的高洁，孤独，抱穷归隐的高尚品格。

首先写“孤云”与“万族”形成对比，写“众鸟”与“孤鸟”的对比，衬托出这只孤鸟的与众不同，其他的鸟儿早出晚归寻找食物，而这只孤鸟却是“晚出早归”，这只孤鸟的形象与“量力守故辙”的贫士有相似之处。这三个形象不得不让我们联想到诗人的品质、性格。诗人对统治阶级表现出了一种孤高的态度，“孤云”象征诗人的处境和命运，它孤独无依无靠，会无声无息地消失，但表现了诗人的态度，他要远离尘埃，永远保持自由和高洁。

诗人的感慨是诗人经过一夜的感情酝酿而来的，黄昏时，诗人因孤云远逝于昏冥之中而兴感，“何时见余晖”，以反问出之，正见老人迟暮，预感生命无多的心境，于是很自然地会对人生的历程做反思。经过一夜不眠的回顾思索，诗人对自己的归隐而穷终不后悔，于是又借晨景一副引出感慨，当初不满于如众鸟向日般趋炎附势的世态，而久不从仕，后为生活所迫，不得不出山，却因不愿为五斗米折腰而旋即归去来，正如那迟出早归的独鸟一般，于是他感慨道：自己坚守平素的生活道路，本是经过反复，量力而行的，也自知这种生活免不了饥寒焦煎的困苦；但是旧友零落，世无知音，既然如此，在贫困中终此一生也没有什么可悲的了，“何所悲”是解脱之词，更可见诗人作诗初衷是悲慨盈怀。

七、结语

纷繁复杂的“飞鸟”意象的设置，无论是“误入尘网，羁鸟之苦之飞鸟”，“彷徨，徘徊，失群之累之飞鸟”，还是“归隐自由快乐之乐之飞鸟”，或是“金刚怒目式，不屈服，孤傲之志之飞鸟”，都形象地表现了诗人在漫漫人生征途中寻觅、彷徨、超脱的心路历程，最终找到了精神家园。意象本身是意义、思想、情感与具体的物象形象的统一，形象是感觉的，而意义却是要思考之后才能解答的。诗人通过对“飞鸟”意象的设置，在通俗的诗歌中充分调动了读者的想象力；以自身的经历，在诗中设置了数目繁多而又内涵丰富的“飞鸟”意象，这些意象是理解诗人心情的窗口，在多数情况下，寓示着诗人的情感与思想。陶渊明的回归是对人类精神家园的诗意的回归，具有深度的人格力量和时代超越意义，在魏晋玄风中踏出一片”前无古人，后无来者”通向人类生命家园的栖息之所。

［1］［唐］李延寿.南史·隐逸传［M］.

［2］袁行霈撰写.陶渊明集笺注·卷三·饮酒二十首［M］.中华书局出版社.

［3］游国思，王起等主编.中国文学史（一）（修订本）［M］.北京：人民文学出版社，2004.9.

［4］唐满先.陶渊明集浅注［M］.南昌：百花洲文艺出版社，1985.

［5］吴小如，王运熙等撰写.汉魏六朝诗鉴赏辞典［M］.上海辞书出版社，1990.2.