从课程改革视角看我国春秋时期的教育发展

姚江红

（衢州职业技术学院，浙江 衢州 324000）

“课程”一词最早出现于唐朝。孔颖达《五经正义》为《诗经·小雅·巧言》中“奕奕寝庙，君子作之”注疏：“维护课程，必君子监之，乃依法制也。”喻义“伟业”，其涵义远远超出学校教育范围。宋朱熹在《朱子全书·论学》中有“宽着期限，紧着课程”、“小立课程，大作功夫”，已包含学习范围、进程、计划的程式之义。

一、春秋时期的官学课程

在春秋时期，虽无课程之名，但已有课程之实，当时的课程即教学科目。

孔子兴办私学之前，“学在官府”，《周礼·地官·司徒·保氏》篇说：“保氏掌谏王恶，而养国子之道，乃教之以六艺。”“六艺”是官学中的教学科目。教育对象主要是贵族子弟，目的是为当时社会培养官吏，其功利主义倾向明显。西周中期已形成了以礼乐为中心的文武兼备的“六艺”教育。当时的“六艺”主要包括：①礼：包括政治、历史和以“孝”为根本的伦理道德教育；②乐：包括音乐、诗歌、舞蹈教育；③射：射技教育；④御：以射箭、驾兵车为主的军事技术；⑤书：学习写字的教育；⑥数：简单的数量计算教育。统称为“旧六艺”。

二、由官学到私学

春秋时期社会转型：奴隶制开始崩溃，封建制尚在形成。政权逐步下移，新兴封建势力逐步突破奴隶制的束缚。正如孔子所说：

天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出，盖十世希不失矣；自才大夫出，五世希不失矣，陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。（《论语·季氏》）

“礼坏乐崩”，宗族“礼法”逐渐松弛以至瓦解，士阶层在此形势下迅速崛起。

动乱时代改变了大批王公贵族的命运。他们沦落为士，成为春秋士阶层的重要组成部分。而许多原来在王公贵族、诸侯大夫门下从事各种文化活动的士，也流落到了民间。同时，“国人暴动”冲击、威胁着士的社会地位，使他们失去了生活保障，除了所掌握的“六艺”知识以外，已经一无所有；与此同时，也摆脱了宗法制的枷锁，获得了较大的人身自由。

士阶层另一大来源，是庶人中的佼佼者。《周礼·地官·司徒》：“使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之。”

经济方面，春秋时期社会生产力的发展，一方面促进了社会分工，出现了“劳心者”和“劳力者”。另一方面，社会生产提供了足够数量的劳动产品，可养活这些“劳心者”。

士阶层的扩大，为教育制度的改革提供了人力资源。

“天子失官，学在四夷”（《左传·昭公十七年》）。随着周天子大权旁落，宗法制瓦解，“学在官府”局面难以为继。到孔子时代，原深藏宫廷密室的图书典籍散落民间。官学的崩溃，必然导致私学的兴起。在这一文化巨变中，士阶层尤其是领袖人物推波助澜，呈现出一派兴旺景象。对此，章太炎先生曾下一断语：“老聃仲尼而上，学皆在官，老聃仲尼而下，学皆在家人”（《国故论衡》），说明官学与私学交替，应在此时。

孔子通过自学及师无常师，积累了渊博的学识，为治学、育人、治世奠定了坚实的基础。“三十而立”，30岁时他创办了自己的私学。《庄子·天下》篇在述及先秦学术演变史时写道：

其明而在度数者，旧法世传之史，尚多有之。其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士、搢绅先生，多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下，而设于中国者，百家之学时或称而道之。

盐酸纳布啡(Nalbuphine hydrochloride)是阿片受体的激动-拮抗混合型镇痛药，为κ受体激动剂，其镇痛强度与吗啡相当[3]，可用于治疗和预防中度至重度疼痛，尤其对内脏痛具有独特的疗效[4]，且成瘾性小。纳布啡对心血管系统和呼吸抑制作用明显低于其它阿片类药物[5]，并有封顶效应，可拮抗μ受体相关的不良反应如恶心、呕吐、瘙痒等。

其中“邹鲁之士、搢绅先生”指的就是孔子所代表的儒家。孔子私学继承了西周教育传统，学生广泛学习“六艺”，因此孔子也成为春秋时期将官学课程用于私学教育的第一人。

三、春秋时期的课程变革

与当时“士”不同，孔子及弟子拥有远大抱负：他们超越个人经济地位和阶级背景的狭隘限定，从社会进步、国家兴旺、民众富足的宏观角度去思考人生。“士而怀居，不足以为士矣”（《论语·宪问》），“士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）“思以其学易天下”，这些人生志向决定了孔子在私学教育中要进行大胆改革。

“课程改革是社会改革在教育领域的折射。”［1］孔子以天下为己任，希望通过课程改革恢复周礼，提倡君君、臣臣、父父、子子之“义”，目的是维护社会安定，重建他理想中的社会秩序，即实现其“道”。

要实现上述社会改革的目标，关键是育人。儒家尤其重视“德”。孔子将办学目标定位在培养“君子”上，他曾对子夏说：“汝为君子儒，无为小人儒。”而“仁”又是孔子道德体系的核心，是“一以贯之”的道德修养最高准则。冯友兰在《中国哲学史》中说：“唯仁亦为全德之名，故孔子常以之统摄诸德。”“‘仁’是孔子改革教育的出发点和归宿”［2］。

孔子要求弟子要达到“游于艺”的境界。“‘游于艺’不仅是指通过实际操作训练掌握了六种技艺，而且指在活动中获得心身自由的感受。”［3］

概言之，孔子课程改革的指导思想是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ”（《论语·述而》）

孔子“以‘仁’的思想为指导，对‘六艺’教育进行了系统的整理、发掘、革新，赋予‘六艺’教育新的时代精神，作为自己施行完人教育的教材。 ”［4］据《史记·孔子世家》记载，孔子“退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”。《礼记·经解》中，孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔、敦厚，《诗》教也；疏通、知远，《书》教也；广博、易良，《乐》教也；洁静、精微，《易》教也；恭俭、庄敬，《礼》教也；属辞，比事，《春秋》教也。 ”纵观整部《论语》，提及“射”、“御”处也寥寥无几，结合《庄子·天下》篇，充分说明：孔子私学改革课程，以新“六艺”取代旧“六艺”，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》成为孔子私学教学的主要课程。

新旧“六艺”在教育对象上有高低之分。礼、乐、射、御、书、数主要是“小学”阶段的初级“六艺”。据《说苑·君道》记载，周成王曾告诫负责治鲁的伯禽说：“夫有文而无武，无以威天下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成。”旧“六艺”虽以礼、乐为先，但因与射、御（武艺）并列，显然是文武兼备的教育。

而《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》则是“大学”学习的高级“六艺”。孔子创办的私学属于当时的高等教育，虽未忽视文武并重的初级“六艺”，但因时代需要，他从事的更多是高级“六艺”教育。

四、课程改革评价

春秋时期孔子发起的这场课程改革，意义深远。

（一）为封建社会培养了大批人才。“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”（《史记·仲尼弟子列传》）德行最好的有颜回、闵损、冉耕、冉雍，行政才能出色的有冉求、子路，擅长游说、言谈的有宰予、端木赐，精通文献典籍的有言偃和卜商，等等。

（二）“人文化成”，实现人才培养规格的成功转型。官学鲜见对受教者品德方面提出明确统一要求。孔子私学关注品德培养，以“仁”统摄课程，人文以化成天下。“孔子仁学的人文精神在功能上主要体现于以‘六艺’化育人生，化育社会。”［5］人才规格由重文武兼备，变为偏重培养文士；由培养封建官吏之“器”，转为培养“君子”型的通才。

（三）删定“六艺”课程内容，为封建教育发展保留了文化典籍。 春秋始称“六艺”。 战国时，“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣”（《庄子·天运》），“六艺”改称“六经”。汉武帝即位不久，于建元五年（公元前136年）置“五经博士”，并接受儒生董仲舒的提议：“凡诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”（《汉书·董仲舒传》）从此，“自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣”（《史记·孔子世家》）“六经”遂成为封建正统教育的载体，珍贵文化典籍因此得以保存。

［1］ 钟启泉，汪霞，王文静.课程与教学论［M］.上海：华东师范大学出版社，2008：206.

［2］ ［3］［4］［5］韩钟文.先秦儒家教育哲学思想研究［M］.济南：齐鲁书社，2003：96，262，258，346.