王阳明“致良知”说的涵义及其现代教育意义

袁 莉

（江西师范大学 教育学院，江西 南昌 330022）

王阳明作为一位伟大的政治家、哲学家、军事家、教育家，一生既辉煌又坎坷。王阳明，字伯安，名守仁，别号阳明子，世称阳明先生。明成化八年（公元1472年）生于浙江余姚，卒于1529年，仅存世57年，不可谓寿，但流恩泽于后世，不可谓不厚。他生平不仅南征北战，致力于“破山中贼”，且殚精竭虑，思考着如何“破心中贼”。其讲学的主要核心是“致良知”，他说：“吾平生讲学，是致良知三字。”关于他的致良知说，学界多从哲学角度进行考究。致良知说包括“良知”和“致良知”两个部分，本文从这两个概念出发，进而探讨它们对现代教育的启示意义。

一、“致良知”的哲学涵义

（一）良知。

“良知”一词出自《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”《说文解字》说“良，善也。”《诗·邺风·日月》有：“德音无良。”“良”字的本意主要有两种意义，一是指原本具有；二是指善良，人的道德品质较好。“知”与“智”相通，意思是认识、知道的事物，可以脱口而出。结合起来，对王阳明的“良知”的意义可做以下几点理解

1.良知即天理，是心之本体。

“良知者，心之本体，即前所谓恒照者也”。［1］在王阳明看来，每个人的心中都存在着灵昭不昧的天理，他把良知等同于天理，良知为天理之自然显露。每个人都有这种灵昭明觉的天理，那么只要把“思”的“发用”掌握好，所思考的就是天理。他把良知、天理、性、心之本体等同起来。天理和人的本心是一回事，心即理，因此又说良知是心之本体，是人人所共具有的、不受打扰的“恒照”状态与能力。

2.良知是万物之源。

王阳明的良知学说作为一种唯心论，认为万事万物皆源于心。良知等同于心，是万物之源。此“物”不是马克思所指的客观存在，而是指意念之物。正如：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”既然万物皆源于心，而良知又等同于人之本心，那么良知就是天地万物的源头。正所谓“良知是造化的精灵，这些精灵生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对”。［2］

3.良知是至善的道德意识和原则。

“天命之性，粹然至善”。王阳明认为性是粹然至善的，心是诚然恒恻的，良知是凌驾于一切的道德之本体。人们行事，必依着良知这条至善的道德准则。所以作为一种完美无缺的道德意识和原则，良知是至善的。圣人的良知未受人欲的蒙蔽，就是至善的表现，这是人原本就应有的状态。依此角度，余文武对良知有同解：良知，指人原本具有的知识，指人不依赖于教育而自然具有的道德意识与道德情感。［3］

4.良知即是非之心。

“尔那一点良心，是尔自家的准则，尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。良知原是完完全全的，是的还他是，非的还他非，是非只是依着它，更无有不是处。这良知还是你的明师”。［4］良知，是判别是非善恶的最高标准，是主体进行价值判断的内在的最高依据。王阳明认为用良知去判断纷繁复杂、千变万化的事物，就如同运用规矩尺度去测量方圆长短一样，可以普遍使用而准确无误。那良知为何能成为裁决是非的标准呢？是由于作为心之本体的良知处于虚灵明觉的恒然状态之中，是超越人们行为善恶的纯善，只有这种凌驾于一般善恶观念的至高的纯善，才能分辨一般的善恶邪正。

（二）致良知。

致良知的重点是在 “致”这个动态过程的工夫上。“致”通“至”，是指达到、推广、充拓以至其极，既有极点之义，又有向极点运动之义。“致”既指良知的圆满状态，也指扩充人人皆有的这点良知，表明它是一个动态过程，是一个实践论的范畴。“致良知”就是依良知而行、存善去恶，其实质是去除私欲习气，扩充现成良知，恢复本体良知，将良知推广到日用伦常之中去，且经由教育途径使人达到高尚的道德与情感。它是摒除私利、物欲以使良知本体得以恢复的过程；也是一个由良知本体到良知发用的展开过程。前者是人本身的自我修养的本然形态，后者是人的思想情感见之于行为的明觉形态。至于如何实现“致良知”这个过程，他提出的修养方法不少，本文分析以下三个。

1.静坐时存养。

存养，就是在静坐的时候对良知的内心体认工夫。要求把所思所想与日常行事、社会活动、研析事理联系起来，仔细分析，而不是脱离世事、离开实际问题去悬空思索。静坐有利于隔断外界的引诱和干扰，摒除私欲，但也易使人脱离世事，所以要将静坐与存养结合，静坐时存养，以达“为圣”之目的。

2.省察克治。

要使良知无所障蔽、自然明朗，就要在心体上用功，做好省察克治的工夫。省察即内省，就是对照自己的道德反省，从中发现恶念与恶行；克治即克已，就是要改正自己的缺点和错误。省察克治是对自己的严格要求，不断反思、及时改过。王阳明说：“无事时，将好色好货好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。”把私欲从根本上彻底清除，改过自新。这与佛家“慎独”有相似涵义，旨在通过自己的内心体认，摒除私欲、净化心田。

3.事上磨炼。

若不从实际中践行，只在心体上用功，无论如何苦思冥想也是无用的。正如王阳明所说：“必须在事上磨炼做工夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”［5］并且，王阳明认为人的良知体现在日常行为之中，所以更要致良知于事事物物，使事事物物皆合良知的准则。践行“良知”属于实践论的范畴。只有依照良知去实行、实践，才能真正去除私欲对良知的隔蔽，正所谓“人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定”。

二、“致良知”的现代教育意义

（一）对主体性教育的启示：主动自觉、独立思考。

当代教育，应是弘扬人的主体性精神的教育，即主体性教育。［6］我们应充分尊重学生的主体性地位，裴娣娜教授把这种主体性分为独立性、主动性、创造性三个基本特征。王阳明的致良知说，浓缩了主体性教育思想的精华。

1.“致良知”与主动性——主动自觉。

“致良知”首先属于本体论范畴，从人的自觉性入手呼唤良知。它注重人自身进行哲学上的、回到自我的、彻底的沉思，这种自我修养是对本体自我的诉求。只有通过王阳明所说的存养、省察克治、事上磨炼等工夫，我才能正确认识自己和为我而存在的一切，而这个我自己和为我而存在的一切便是主体性。就今天的教育而言，就是说学生要主动自觉地去学习，主观立志、主动改过、自主学习、自求自得。

2.“致良知”与独立性、创造性——独立思考。

“学，天下之公学，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”，“君子之学，求以得之于其心”。王阳明提倡“学贵自得”，是旨在反对盲从，主张独立思考。他鼓励人们用自己的头脑去思考，用自己的身体去力行，变盲目相信现成的教条为相信自得之理，认为圣学与异端的根本不同就在于自得。他提倡为学要有自己的独到见解并身体力行，这充分体现了独立性和创造性。因而，致良知学说对当今主体性教育颇有启示：教育教学活动必须强调创新性，注重培养学生的自主创新能力；同时在教学中要充分考虑到学生不同的学习风格和认知方式，启发他们独立思考，找到适合自己的最佳学习方法。正所谓师傅领进门，修行靠个人。

总之，“致良知”思想内涵体现了对学习主体性的充分眷注，强调学习过程中要主动自觉、独立思考，强调人的自我更新与自求自得。学贵自得，强调学习过程中自我的解化而不是单纯依靠旁人的“点化”，单纯地读书要有限度，必须考之于心并身体力行。王阳明提倡进入自我，并对自我进行理性反思、省察克治、独立思考等方法，无不渗透着主体性教育的思想，因此，“致良知”说的内涵是当代主体性教育思想的基石。

（二）对道德教育的启示：道德自律。

王阳明 “致良知”思想中充溢着浓郁的道德自律精神。由道德他律转化为道德自律道德教育的关键之一。他注重这种由外在道德规范向内在良知的转化，说：“君子之学，求尽吾心焉尔。故其事亲也，求尽吾心之孝，而非以为孝；事君也，求尽吾心之忠，而非以为忠也。是以夙兴夜寐，非以为勤也；繁理据，非以为能也；临难死义，非以为节也。吾心有不尽焉，是为自欺其心，心尽而后吾之心始自以为快也。”他尽忠尽孝、尽忠尽责，不是外在的忠孝节义规则强求他去做的，而是为了达到内心的愉悦和自足，是一种顺应本心的满足罢了。王阳明注重把外在道德规范和人内心深处的诉求统一起来，这对我们当今的道德教育和社会道德建设有着一定的借鉴作用。

首先，教师是道德教育的引导者。道德教育中教师应引导学生提高道德认识、陶冶道德情感、锻炼道德意志、确立道德信念、养成道德习惯。［7］其次，在这个过程中，学生是主体，应努力将各种道德规范内化，变“要我做”为“我要做”。学生形成一种自觉自愿的习惯和精神是非常重要的，要将一定的社会道德规范转化为人的自觉意识与行为，并强化主观立志与主体精神的力量。当代学生可借鉴王阳明省察克治的修养方法，注意对自己进行反省沉思、究错改过，时常对自己进行心灵的洗礼，并发扬自身优点、扩充自我的德性以至高尚淳厚。最后，就学校而言，应引导学生自觉自律、抵制不良风气的侵蚀，如远离网吧、毒品、歌舞厅等。同时，应避免仅将思想品德课作为一门学科进行讲授的现象，而应本着大德育的思想，鼓励学生形成良好的道德习惯，将德育贯穿于点点滴滴的生活中，让德育生活化、鲜活化。

［1］王守仁.传习录（上、中、下卷）［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［2］［4］［5］王阳明.王阳明全集［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［3］余文武.王阳明教育思想研究［M］.成都：西南交通大学出版社，2008：132-138.

［6］孙喜亭.教育应着眼于人的主体性发展［J］.教育研究，1995，（10）：16.

［7］李春秋.教育伦理学概论［M］.北京：北京师范大学出版社，2006：88.