地方文献整理的质量问题应引起重视——以杭州出版社出版的《西溪梵隐志》为例

张涌泉 洪 钰

（浙江大学 古籍研究所，浙江 杭州 310028）

近些年，随着经济快速发展，各地文化建设热情也空前高涨，地方文献的整理与出版呈现一派繁荣景象。但由于缺乏统一规划，整理者不得其人，许多地方文献整理成果错误很多，不但浪费资源，而且谬种流传，有识之士对此深感忧虑。本文想以2005年杭州出版社出版的《西溪梵隐志》（褚树青等标点，收入赵一新总编的《杭州佛教文献丛刊》第十册）为例，就这一问题的严重性举例作一说明，希望能引起有关方面的重视和后来的整理者、出版者的警惕。

《西溪梵隐志》，清顺治间浙江海宁吴本泰编撰，分纪胜、纪刹、纪诗、纪文四卷。现存顺治、道光、光绪三种版本。顺治本卷首有吴本泰顺治辛卯（1651）秋八月的序文，另有钱朝彦癸巳（1653）六月作的《梵隐志叙言》，这应是该书最早的刻本。道光本刻于“道光庚戌”，即公元1850年，系钱塘吴彤文重刊，该本不仅改正了顺治本的不少疏误，内容上也有较大的增补。不过道光本也有改而未当或误刻的情况。光绪本刻于“光绪辛巳”，即公元1881年。光绪本卷数、条目和内容与顺治本基本相同，应系据顺治本重刊。光绪本虽然也纠正了顺治本的一些错误，但也增加了不少新的疏误。褚树青等标点的《西溪梵隐志》标点本（以下简称褚本）作为该书的第一部整理本，对于配合杭州市西溪湿地的开发自然是有益的。但该本的整理工作做得很粗疏，不但沿袭了底本的大量讹误，更增添了无数新的错误。现试择其荦荦大者者，分承谬、误断、误录三个部分，举例加以讨论（引文中一些与每条讨论主题无关的标点文字疏误，一般径加改正，以免枝节）。

一、承 谬

选择好的底本，这是古籍整理的先行工作，也是决定整理工作质量的关键环节。然而褚本既无前言、后记，也没有片言只语对其所据底本的交代。考其内容和先后顺序，可以断定褚本是以光绪本为底本排印的。但褚本并没有参考更早的顺治本和道光本，整理工作又做得很粗疏，因而光绪本原文有误的，往往承沿而不改。例如:

例一、卷首慕天颜《西溪梵隐志序》:“自敦煌始译《法华》，晋僧昙翼伏处是山，著灵异之迹。其徒杖履相从，溪云若接；晨钟夕磬，谷隐巢居，虽吴地之奥区，实梵天之小隐。”

例二、卷一“朱桥百丈山墓记”条:“公嗜古勤学，不娴于时。”

按:“娴”指娴习，“不娴于时”不通。查“于”字光绪本作“於”，道光本作“于”，顺治本作“干”，“干”字是也。“不娴干时”谓不懂得迎合世俗之道，文义顺适。道光本“干”字误刻作形近的“于”，光绪本又繁化作“於”，褚本则承误排作简体“于”，大谬。

例三、卷二“浪雪居”条:“浪雪居，在溪上叠嶂下，青芝之麓，逼邻石筠，对畤块庵。”

又“对畤”光绪本如此，顺治及道光本作“对峙”，“对峙”是也。褚本亦承光绪本之误。

例四、卷四顾简《古福胜院记》:“溪巢，虚闻老人栖隐处。”

按:“虚闻”顺治本、光绪本皆同，“闻（聞）”实为“閒”字刻误，道光本正作“虚閒”。同书卷一“诗僧塔” 条:“在溪巢庵左。僧大善——字虚閒——葬所。”又“古福胜院”条:“大善，字心宗，号虚閒子，钱塘魏氏子。”又卷四释大善《溪巢自述》云:“明溪巢有头陀行者，自称閒人，著书又称虚閒子，世不知其何许人也……自卜溪巢，四十年影不出山，日惟课梅课竹，闭户著书以自娱。人有叩曰:‘凡耶？圣耶？’则曰:‘我不在此住。’或固叩之，笑指梅竹，则曰:‘閒人而已。’今头陀病且老，人有强叩者，乃自作传，又叙行脚。知其为云栖高足，名大善，字心宗，钱塘魏氏子。”凡此皆可证道光本作“虚閒”是也。而褚本承误不能发正。

又按:卷三《安乐松轩》诗:“风林不秘声间法，瓶水瓶花袅篆烟。”“间”字光绪本本作“閒”，“閒”可读作“间”或“闲”，然“声间”“声闲”皆费解。查顺治本、道光本皆作“闻”，“声闻”是也。光绪本“閒”乃“闻（聞）”字刻误，可与上例互勘。

按:例中“干”字光绪本作“幹”，“幹旋”不辞。查顺治本、道光本此字皆作“斡”，“斡旋”指运转，“斡旋元化”犹言运转天地，正与文义密合。《三国演义》第三七回:“将军欲使孔明斡旋天地，补缀乾坤，恐不易为，徒费心力耳。”“斡旋”义同。褚本承光绪本简化作“干”，大谬。又末句“已”字顺治及光绪本作“巳”，乃“己”字刻误，道光本正作“己”不误。褚本作“已”，非是。《论语·卫灵公》:“子曰:无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”刘向《新序·杂事三》:“故王者劳于求人，佚于得贤，舜举众贤在位，垂衣裳，恭己无为，而天下治。”皆可参。

附按:例中“于乎”各本皆作“於乎”，“於乎”同“呜呼”，“於”音wū，叹词，这一音义的“於”不得简化作“于”。褚本亦类推简化作“于”，大谬。

例六、同上篇:“始蒙宁国王先生化缘，修换正殿柱木。继有居氓祝松年捐，今塑岳圣像，整辑廊庑神物。”

按:例中“今”字顺治本、道光本皆作“金”，“金”字当属上读，“捐金”指捐助钱财，“金”字是。光绪本“金”音误作“今”，褚本承误而以“今” 属下读，谬。同卷吴应宾《复古法华寺碑记》:“众仍请之郡守庞公，承宠捐金给额，改为‘复古法华寺’。”亦用“捐金”一词，可参。

例七、卷四郎瑛《重修东岳行宫碑记》:“今年三月，余往谒之，见宋碑露于日下，召祝郑仕成语曰:‘石久风雨，坏无日矣，即蔽护之可也。’明日适当会期，轰然碑碎，众方惊骇……又明日，祝来言其故，乞文彰之。予以前言偶中耳，夫何能文。辰余，祝又乞曰:‘碑之毁也，不伤人，神实司之。先生其无靳于言，以昭灵异。’子怃然曰:‘明皇东巡，适庙坏而阻行；光武渡河，随人言而冰合。帝王之所以一进一退，而成其名业者，天固为之，实人成之也。’是役也，神若启余，余敢负于神，负于人也哉！”

按:“子怃然曰”句的“子”字指向不明，费解。查顺治本、道光本此字皆作“予”，“予”即上文“予以前言偶中耳”句之“予”，乃本文作者郎瑛自谓也，“予” 字义安。光绪本形近误刻作“子”，褚本承之，而不察“子”字义之不可通也。

例八、卷四吴本泰《朱桥百丈山墓记》:“德厚者泽长，故其（朴庵葛公）曾孙圮瞻先生崛起焉。先生由乡解历司农，贤声藉盛，设教于南屏，四方称曰‘湖南夫子’。”

按:“圮”字光绪本如此，顺治本作“圯”，皆误；道光本作“屺”，是也。“屺瞻”语出《诗·魏风·陟岵》:“陟彼屺兮，瞻望母兮。”后因以“屺瞻”比喻思亲，后常有人以此为名，当即葛屺瞻取名之所本。查清迈柱等监修《湖广通志·名宦志》:“葛寅亮，字屺瞻，钱塘人，万历辛丑进士，撰《湖南讲九卷》、《金陵梵刹志》。”（商務印書館1983） 亦其证。褚本亦承光绪本之误。

例九、卷四严武顺《花坞莲居静室记》:“时众庵主复舍，供书本藏经之半而如。沈居士发愿募续，将莲藏全收，不独转一法华已也。”

褚本唯一的一条校记是在卷二“法华律院”条:“顺治改元，里人廷请介彬质公传持教观。”“廷”字光绪本如此，褚本于“廷”字后括注云:“疑‘延’字之误。”“廷”字顺治及道光本正作“延”字，“延”字是也。如果褚本参照了顺治本或道光本，便不至于限于怀疑了。可惜即使这样的校记褚本也仅是灵光一闪，便被大量的谬误湮灭了。

二、误 断

标点是整理古籍的重要组成部分。然后给古书作标点并不是一件容易的事。地方文献史料中往往夹杂有大量古代当地的地名、人名以及方言俚语之类，要正确标点更是难上加难。《西溪梵隐志》中既有许多古代西溪附近的地名、人名之属，也有大量的佛教术语，一些诗文中又多用典故，这些名词术语和典故今天的人们听起来有的已经很生疏，如果不细细推敲琢磨，便容易产生标点的错误。褚本的标点者似乎非常欠缺上述方面的知识储备，而又不愿意去翻检一些相关的工具书，仅凭自己的语感便轻下句读，于是产生的断句疏误确实是触目皆是，不胜枚举。下面我们择其要者，分为六个方面举例加以说明。

（一）不识古地名而误

例十，卷二“水月庄”条:“在蒋庙西北，钟家桥南。堂供佛像，庭祀英济侯。宋时，郡城水月寺田庐也。秋雪、戒子、九龄、薪传重修。”又同卷“慈觉庵”条:“在秋雪东里许。……秋雪、戒子、等愚、净明、等元、长明隐修。”

按:“秋雪”应是指西溪秋雪庵，为西溪著名寺庙；“戒子”指佛教受戒之弟子；“秋雪戒子”是指在西溪秋雪庵出家修行的僧徒，“秋雪”“戒子”本身俱非人名。褚本在“秋雪”“戒子”后皆用顿号点断，则与下文的九龄、薪传、等愚、净明等并列，似乎都成了人名，非是。

例十一，卷二“护生庵”条:“在生生庵之对岸。乃獐叫庙，上人楷庵发心捐赀买，陈氏建犄角护生。”

按:据上文标点，似乎“护生庵”就是“獐叫庙”，但“庵”“庙”功用有别，不见得是异称。其实“獐叫庙”为另一寺庙，其后的逗号当删，原文谓捐资建造“护生庵”的楷庵是“獐叫庙上人”。标点者不明“护生庵”“獐叫庙”之不同，乃牵合为一，谬也。

又“陈氏”后道光本多一“地”字，当据补，原文当读作:“乃獐叫庙上人楷庵发心捐赀买陈氏[地]，建犄角护生。”同卷上一条“生生庵”下云:“在云溪庵左。亦慕公买陈氏地建，即请郑庵上人主之。盖因云溪之不临池也，而又建此临池一庵，为云溪外护。”可参。盖“生生庵”、“护生庵”所在基址原本皆为陈姓人家所有，但庵固非陈氏所建也。

例十二，卷四洪瞻祖《西溪旧志》:“惟宋留下西堰，水口曰‘秦亭山’。碧云里许有寺，佛慧攸同报先。又西二里，曰‘桃源岭’，方井在焉。法华广袤，岱灵挺纪，肸蠁通阛。高峰缅塔，龙归并坞，亘以朱仙。华亭憩道，石杵睎岭，九沙所延二桥，沿仰三园达柏，至于梅花泉。厢牌既酤，村带既馌，爰度安前西溪之镇南，册仓侍里为钦贤。”

按:“安前”为地名，“南册”为当时留下镇常平仓（古代调节米价的仓储）名，同书卷一“留下镇”条:“仓一:故为西溪务，今改建常平曰南册，俱钦贤里。”可参。“惟宋留下”起是一段韵文，每三句一韵（押ɑn韵），褚本不达于此，句读全乱了套。原文应改读作:“惟宋留下，西堰水口，曰秦亭山。碧云里许，有寺佛慧，攸同报先。又西二里，曰桃源岭，方井在焉。法华广袤，岱灵挺纪，肸蠁通阛。高峯缅塔，龙归并坞，亘以朱仙。华亭憩道，石杵睎岭，九沙所延。二桥沿仰，三园达柏，至于梅花泉。厢牌既酤，村带既馌，爰度安前。西溪之镇，南册仓偫，里为钦贤。”文中的“偫”褚本误作“侍”，兹据各刻本改正；又“缅”字顺治及光绪本同，道光本作“偭”，“偭”有面向、背对义，似于义为长。

（二）不识古人名而误

例十三，卷二“芦庵”条:“万历初年，正等寺僧如觉，因龙归坞迁此庵……崇祯改元，其嗣性圆寂，瑞克缵其业，拓庵成院。”

按:“其嗣” 以下费解。其实原文当改读作:“崇祯改元，其嗣性圆、寂瑞克缵其业，拓庵成院。”“嗣”即法嗣，佛教中指承继其宗旨者。“性圆”和“寂瑞”应为“如觉”两个弟子的法名。褚本不达于此，把“寂瑞”法名一分为二，大谬。

例十四，卷四吴本泰《大苏林碑记》:“大苏永永与南岳并峙，已师郡中刘氏。子讳海云，法雨其字。父庭，母廖。弟昭法，名智琳，弟之子成鼎，即九牧。”

按:首句“大苏”指“大苏林”，次句“已”应属上读，为句尾语气词；第三句“子”字亦当属上读，“师”指“大苏林”的创建者法雨禅师。又“弟昭”后的“法”字当属下读，“法名”为佛教语，指皈依佛教后由法师起的名字。同篇上文云:“大苏林者，法雨禅师手创草庵也……得古赵山寺基，斥土鸠工，躬自拮据，不繇营募，赖季弟昭及法嗣含虚，殚厥赀力，襄之落成。”“弟昭”即上文“季弟昭”也。原文应改读作:“大苏永永，与南岳并峙已！师郡中刘氏子，讳海云，法雨其字；父庭，母廖；弟昭，法名智琳。”

（三）不懂佛教知识而误

例十五，卷四钱士升《古法华寺缘疏》:“今僧腊益高苦行，益力而所发弘愿，益复坚固。”

按:引文应改读作“今僧腊益高，苦行益力，而所发弘愿益复坚固”。“僧腊” 指僧尼受戒后的年数，文中指法华寺主济舟长老的年岁。褚本盖不明“僧腊”之义而误读。

例十六，卷四虞淳熙《福清庵疏》:“而九沙外，环一院，内摄宛福城之化，袭清凉之号，惟福清禅院为华严宗云。盖天历始布杂，华贞观首创竹院易名传教，使钱塘人得闻此经者，斯其前驱也乎。”

按:“盖天历”以下二句不知所云。实则“华”字当属上读，“杂华”指《杂华经》，为《华严经》的异名；“竹院”、“传教”则皆为“福清庵”的旧名。同卷载毛奇龄《修复福清禅院碑记》云:“按院创自唐贞观，以‘竹院’名；而僖宗中和间，有禅师性空居之，改名‘传教’，种竹万竿，遂为胜场。历传至元天历，复竖殿堂于万竹中，间以杂梅，一时游者多为诗镌其堂。”可证。故原文当读作:“盖天历始布《杂华》，贞观首创‘竹院’；易名‘传教’，使钱塘人得闻此经者，斯其前驱也乎？”“天历始布《杂华》”盖谓福清庵元明宗天历年间始归信华严宗也。标点者不明“杂华”之意，遂割裂为二，则不可解矣。

附按:前数句亦费解，当改读作“而九沙外环，一院内摄，宛福城之化，袭清凉之号”。同书卷一“九沙”条云:“九沙为沿山路，南宋车驾入禹航洞霄宫道也。凡十有八里，络以小河，夹岸皆茶竹梅栗。”又卷二“古福胜院”条云:“涧外环以腴畛，畛外环以九沙。”与“九沙”相应，西溪古盖有“九院”，本篇下文云“自后郡城有高丽、华藏诸刹，皆九沙一沙一院之下院耳”，可证，故此云“九沙外环，一院内摄”。而“福城”“清凉”则皆为与佛教相关的地名。

例十七，卷四吴应宾《复古法华寺碑记》:“今而后，当知法华之土一，一尘中有无量如来，转大法轮。法华之刹一，一空中有无量菩萨，兴大供养。入此观门诸我，我所一时消殒，了不可得。后之檀越之僧，若刹那顷作是念言此。我所布施，物我应有分，此我所劝请，物我应私享。当知尔时一，一念中有无量毒龙，以贪欲火烧其慧命。”

按:这段文字应改读作:“今而后，当知法华之土，一一尘中有无量如来转大法轮；法华之刹，一一空中有无量菩萨兴大供养。入此观门，诸我、我所一时消殒，了不可得。后之檀越之僧，若刹那顷作是念言:此我所布施物，我应有分；此我所劝请物，我应私享。当知尔时一一念中有无量毒龙，以贪欲火烧其慧命。”其中的“一一”与“无量”相对，“一一”意谓逐一、每个，极言其少，“无量”极言其多。“诸我”后的“我所”指与“我”相对之外物。如此等等，所述皆为佛教理念。而褚本不达于此，胡标乱点，则不知所云矣。

例十八，卷四钱士升《古法华寺缘疏》:“盖莲池大师修净立教，万行庄严，四方缁素雷动云集，迄今垂数十年。法派或合或分，而恪守遗教，梵唱诵诗，昼夜不懈。善知识目为法门，周、孔良非虚语。”

按:“善知识”以下二句费解，当改读作“善知识目为法门周、孔，良非虚语”。“善知识”泛指高僧，此句意谓高僧大德们把莲池大师看作佛教界的周公和孔子，极言莲池大师在佛教界声誉之尊崇。憨山大师《古杭云栖莲池大师塔铭》云:“先儒称寂音为僧中班、马，予则谓师为法门周、孔，以荷法即任道也。”可参。褚本把“法门周、孔”横腰截断，殊误。

附按:“诵诗”诸本皆作“诵持”，“诵持”意为诵念经文并持守之，褚本误录。

例十九，卷四陈组绶《龙归院缘起》:“僧非僧待僧者，亦以非僧待僧，只堕入恶趣耳。”

按:引文当读作:“僧非僧，待僧者亦以非僧待僧，只堕入恶趣耳。”上文云:“一瓢衲外，指云海我家，人情物态，无事与之作缘者，僧也。”接云:“客至，磬折道左，修主宾惟谨。”此即所谓“僧非僧”也。又接云:“仆马鲜华，怒气相伺，则煮茶献果，客亦甘饵弗怪。小有忤，则诟谇随之。”此即所谓“待僧者以非僧待僧”也。褚本以“僧非僧待僧者”六字连读，则原文不可通矣。

（四）不察词义文意而误

例二一，卷四王世贞《佛慧寺白业堂记》:“朗公不以充衣食供，而买地碧峰之址，大约亩三十，而微剪棘夷，块中为堂五楹。”

按:“而微”以下十一字不知所云，宜当改读作“而微剪棘夷块，中为堂五楹”。“剪棘”谓剪除荆棘，“夷块”谓平整土地（“夷”指铲平，“块”指土块），文义平实可解。唐韩愈《许国公神道碑铭》:“翦棘夷道，兵且至矣，请备之。”“夷道”指平整道路，“夷”字用法同。标点者不明“夷块”之义，而以“块”字属下读，大谬。

例二二，卷四吴应宾《复古法华寺碑记》:“众仍请之郡守，庞公承宠捐金给，额改为复古法华寺。”

按:例中“额”非匾额之额，而是名额之额，当属上读。古时寺庙需由官方额定人员编制，称为“给额”。褚本“给”“额”分属上下句，谬。

按:“栖迟”乃游息之意，而“万寿”系指万寿庵，二者质性不同，难以并列，故首句宜改读作“栖迟万寿一坐具地”。褚本不明“栖迟”之义而误读。

（五）不明典故出处而误

按引文应改读作:“阴相默佑，上扶圣寿齐箕翼之长，帝业巩山河之固。重臣钧筭，与国同休。”“寿齐箕翼之长”语出《荀子·富国》:“为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗、翼。”杨倞注:“旗，读为箕。箕、翼，二十八宿名。言寿比于星也。”褚本不明出处，胡点一气，则原文不知所云矣。

例二五，卷四郎瑛《重修东岳行宫碑记》:“士有疑曰:‘岱宗，载之舜典明矣。不崇朝而雨天下，见于《春秋》、《传》:祈雨旸者，理也。祈寿、逐疫，招魂、追远，假死生利害以惑众，毋亦溷于淫祠之类欤？’”

按:“《 春秋》、《 传》”当改作“《 春秋传》”，但据上文标点，不知见于《春秋传》者究为何语。查《公羊传·僖公三十一年》:“不崇朝而徧雨乎天下者，唯泰山尔。”而“祈雨旸者，理也”云云并非《春秋传》语，而是“士”自己的话。故原文相关文句当改读作:“不崇朝而雨天下，见于《春秋传》。祈雨旸者，理也。”褚本不明引文所本，于“传”后施冒号，非是。又“舜典”乃《尚书》篇章之一，应加书名号。

（六）不明语法音韵而误

例二六，卷二“浪雪居”条:“石筠亦多高士，晦养岩扉，每花晨月夕，杖笠往来，商道无倦。”

按:上文云:“浪雪居，在溪左迭嶂下，青芝之麓，逼邻石筠，对峙凷庵。”所谓“石筠”系指石竹，乃景物名而非地名。如此，则“石筠（石竹）亦多高士”讲不通。其实原文“石筠亦多”四字后当改施句号，“高士”则应改属下读。

例二七，卷四吴本泰《大苏林碑记》:“昔也钲鼓旌旗，今也钟鱼瓢锡焉。知此后不更为战斗之场、歌舞之苑乎？”

按:次句末字“焉”语气不顺，应改属下读，作疑问代词，相当于“哪里”。“焉知此后不更为战斗之场、歌舞之苑乎？”是反问句。而“昔也钲鼓旌旗，今也钟鱼瓢锡”则为对偶句。褚本不明语法，以“焉”属上读，则上下文句皆不顺。

例二八，卷四洪瞻祖《西溪旧志》:“山桥届湖，三表安乐井寺非双白粟董凿。南梁百丈导溪，为江介清穆，赵褒封师，保以敉大邦。”

按:上揭引文穿插地名人名，文句艰涩，不知所云。其实这是一段韵文，三句一韵，押ɑnɡ韵，原文应改读作:“山桥届湖，三表安乐，井寺非双。白粟董凿，南梁百丈，导溪为江。介清穆赵，褒封师保，以敉大邦。”其中的“白粟”当作“白栗”，同书卷一“白栗山百丈里”条:“镇西南又二里，曰白栗山。山前即百丈里。宋开庆间，董氏三荆宦成，递捐赀以通江道。今石桥百丈之址犹存。”“白栗董凿”即指此而言。褚本不明其为韵文，宜乎其句读之多谬也。

三、误 录

正确录文是古籍整理的基础一环。但地方文献史料中夹杂的大量古代各地的地名、人名及方言俚语，今人看起来往往很生疏；加上作者或刻工时或用一些不见于高头讲章的方俗用字，而出版者通常又要求用简体字排版，于是更增加了正确录文的难度。所以要给地方文献史料录文也不是一件轻松的事。《西溪梵隐志》作为一本西溪地方的志书，古地名、人名、方言、俗字触目皆是，正是这样一部不太容易正确录文的文献。然而褚本的标点者似乎非常欠缺小学方面的根底，工作态度又很不认真，却又喜强作解人，于是录文多谬误也就是必然的了。褚本这方面的错误同样是举不胜举，这里我们也仅择要举例加以说明。

（一）不明方俗用字而误

例二九，卷首钱朝彦《梵隐志叙言》:“《梵隐》一志始衲子心海，数年来松道人成之。”

按:松道人，褚本正文每卷卷首又有“松庵曰”云云，所谓“松”字各刻本实皆作“”。查“”字较早见于金韩道昭编的《改并四声篇海》，该书卷七木部引《 川篇》:“，音雨，松也。”其中的“ 音雨”乃“ 音两”之误，而此“”乃“”的讹俗字。故宫本王仁昫《刊谬补缺切韵》上声养韵力奖切:“，松脂。” 即此字。“”又为“ 樠” 的讹俗字，说详杨宝忠《疑难字考释与研究》（页370，中华书局2005），此不赘述。但《西溪梵隐志》中的“”字似与《改并四声篇海》的“”字无涉，疑为吴本泰自创的俗字（盖从木从雨会意）。褚本因《改并四声篇海》“”字释“松也”，而不顾其读音完全不同，遂径改“”为“松”字，大谬。

（二）不识古字而误

例三十，卷首吴本泰《西溪梵隐志》自序:“衲师心海广宾草《法华伽蓝记》，排纂颇赅，未及成书，化去。”又卷三《河渚渔歌》，作者署“释广宾”。

例三一，卷四吴本泰《秋雪庵碑记》:“以余所睹，澄清者，即八功德水；纷惠者，即天曼陀罗；轩跱者，即宝纲楼阁。”

按:“惠”字各刻本实皆作“旉”，“旉”并非“惠”字，而是“敷”的古字。标点者不识“旉”字，以其与“惠”字形近，遂改录作“惠”，谬。又“宝纲（綱）”各刻本实皆作“宝網”，褚本误录。

例三二，卷四徐继恩《新伊法师圹志》:“后得本金铆，即今募塔奉师瘗者也。”

例三三，卷四释寂然《凷庵记》:“灵竞磊砢，枝分萃丛，列于钱塘而两湖吞也。”

（三）因繁简转换而误

例三四，卷二“龙归院”条:“宋绍兴间，帝幸洞霄宫，天间灵物，自辇道中窃辔入坞，因改古寺为‘ 龙归’。”

按:前一“间”字光绪本作“閒”，后一“间”字光绪本作“閑”，顺治本、道光本同。“閒”“閑”指空闲、清闲一类的意义可以通用，皆可简化作“闲”；但“閒”指间隙、空间和“閑”指护栏、马厩一类的意义时二字不通用，“閑” 不可简化作“间”。上揭引例“天閑” 指皇帝养马的地方，“閑”指马厩。标点者不达于此，误以“天閑”为天间，遂把“閑”简化作“间”，大谬。

又卷四冯梦祯《圆通庵东晖禅师塔记》:“日执役，夜力参，寒暑靡闲。”其中的“闲”字光绪本实作“閒”，顺治及道光本作“間”，此“閒”或“間”指阻隔、间隔，后世通常写作“間”字，简化字则应作“间”。褚本简化作“闲”，亦谬。

又卷四释寂然《凷庵记》:“岁未及艾，故识半凋，获闲放邱林有几？予亦胡德，独乐斯凷哉？念幼孤且病，师又早背，淘煅（陶煅）失时，胹调无方，茕茕劳悒，至早惫无用，勿克躬偕有德徒间于岩，实自耻耳。”其中的“闲”与“间”刻本实皆作“閒”，文中当皆为清闲义，简化字皆应作“闲”。原文“勿克”以下当改读作“勿克躬偕有德。徒閒（闲）于岩，实自耻耳”。褚本一简化作“闲”，一简化作“间”，或不明文意之故欤？

（四）因粗疏而误

例三五，卷四释寂然《凷庵记》:“念幼孤且病，师又早背，淘煅（陶煅）失时，腼调无方，茕茕劳悒，至早惫无用，勿克躬偕有德。”

按:“腼” 字辞书释害羞貌，“腼调无方”费解。查各刻本“腼”字实皆作“胹”，“胹调”本指烹调食物，文中喻指治理政事。宋王安石《送刘贡父赴秦州清水》诗:“刘郎高论坐嘘枯，幕府调胹用绪馀。”“调胹”“胹调”义同。褚本误“胹”为“腼”，当属粗疏之失。

例三六，卷一“放山台”条:“旧有大士阁，三面皆山，当窗豁如。乃穿木立屋，卧扉托足，颜曰‘放山快此’。曰放山到眼也。”

按:后一“曰”字各刻本皆作“日”（与上“曰”字字形明显不同），“日”谓每日，文意顺适。褚本录作“曰”，或亦粗疏之失。

例三七，卷四徐甲《西溪法华坞总纪》:“及历高阜，忽见莲幢族涌，窣堵焕然，为古法师普同藏瘗处。”

按:“族”字各刻本实皆作“簇”，褚本误录。

例三八，卷四黄汝亨《永兴寺碑记》:“西溪名利，曰永兴寺，当灵竺之后山。”

按:“利”字各刻本实皆作“刹”，褚本误录。此二例亦粗疏之失。

（五）因妄改而误

按:“佛龛”各刻本实皆作“佛陇”，“佛陇”不误。天台山西南隅有一峰名佛陇，游其山者多见佛像，故名。天台山为天台宗的发源地，论者或即以“佛陇”为天台宗或其创立者隋高僧智者大师的别称。引文中“曲水”指古德法师（即同条上文所称之“古德老人”）住持之西溪曲水庵，“花坞”则代指在花坞的“斋”。“古老以曲水为佛陇”指古德法师把曲水庵视作“佛陇”衣钵的传承者；“炜师以花坞为曲水” 指炜师把斋视为曲水庵衣钵的传承者（同条上文称斋心光师“为古德老人传衣”），故下接云“灯灯相继，絶后光前，法华三昧，得力久矣”。褚本“佛陇”作“佛龛”，盖标点者以“佛陇”义不可通，遂臆改作“佛龛”，却又不加以说明，大误。

例四十，卷一“横山草堂”条:“山云澹澹山溪冷，华向此间立清影。怜花忆花还自省，我于花神有深领。辟如洛水之丽人，体闲仪静出风尘。忽然相遇岩之畔，岂似人间虢与秦。君不见夜月空山一海棠，苏子当年也伤神。”

按:这是一首七言古诗，诗中频频变换韵脚。其中末句“伤神”各刻本实皆作“断肠”，“断肠”不误。原诗末联换韵，“肠”与上句“棠”押韵，而非与其前的人、尘、秦押韵。褚本作“伤神”者，盖标点者以“肠”字与前二联失押，故滥施斧钺，可谓无知而妄改。

例四一，卷四《北高峰梦感记》:“近有邪魅肆狐，借吾之名，妄求祭享，吾当驱除耳。”

按:“借”字各刻本实皆作“假”。“假”“借”义同，而后世多用“借”字。标点者习于今而忘于古，遂臆改作“借”，不妥。

上面我们分三个方面讨论了褚本《西溪梵隐志》标点校录中存在的问题，限于篇幅，这种讨论只能是举例性的。其实，褚本存在的疏误还要多得多。以前人们往往用“错误百出”来强调某一本书疏失之多；而褚本的疏误如果用“错误千出”来形容，那决不会是一个夸张之辞。这一事实告诉我们，地方文献的整理确实不是一件容易的事情。它既需要整理者具有深厚的传统文化学养，有良好的语言文字方面的基础，更需要整理者以戒慎戒惧之心面对我们的祖先留下的遗产，以极其严肃认真的态度来做这项工作。只有这样，才可以不犯或者尽可能少犯错误。否则，重悂貤谬，害己害人，想必我们的先人在九泉之下也是会不安的。