思想·科学·旅行——从王士性一生看其旅行的独特性

林 晖

（临海市 人大常委会，浙江 临海 317000）

王士性（1547—1598），字恒叔，号太初，又号元白道人，滇西隐吏，浙江临海沿江镇兰道村人。他癖嗜山水，性喜游玩，从小就怀有玩遍九州、走遍天下的夙志。隆庆四年（1570），他与郡人王亮、钟化民一同游学于浙江杭州天真书院，从此“无时不游、无地不游、无官不游”①《康熙临海县志·王士性传》，王士性《五岳游草·广志绎》，中华书局2006年7月版，第359页。，开始了“壮哉”、“难哉”、长达二十多年的旅游。万历元年（1573），王士性中举人后，游浙江金华、丽水之地。五年（1577）中进士。翌年出任确山知县。明万历间，社会风气逐渐转向崇尚经世务实，许多读书人亦以模山范水为了解社会的实践方式。王士性自上任之日起，就悉心观察这个位于河南南部，他所活动的政治舞台。确山“南多稻田，近楚俗，北乃旱地，渐见风尘。其城四里，曾经流贼入屠之。今城中民不二三百家，又多缙绅巨族，女墙睥睨七百余，有城而谁与为守？且贸易、店铺、谷粟皆聚于东门之外，一燎则城中坐困矣。县后与学校又皆空地，气象萧索。余故移一集于城中空处，使人烟喧闹以招徕。目下生气且集，场既立，店舍渐兴，则谷粟可以次入城，而此归市之民即守城之众，亦以默寓百年久远之计”②王士性:《广志绎》，中华书局1981年12月版，第42页。。县境常有山西人赶着羊群经过，羊群“动以千计，止二三人执箠随之，或二三群一时相值，皆各认其群而不相乱，夜则以一木架令跳而数之。妓妇与肩酒殽者日随行，剪毛以酬”③王士性:《广志绎》，中华书局1981年12月版，第66页。。在任期间，他屡游中岳嵩山及少林寺。后升礼科给事中，游泰山、华山、恒山。给事中官不大，但权不少。王士性恪守职责，稽察违误，秉笔直书，甚至不怕冒犯自己的座主和首辅申时行。十二年（1584）三月，御史丁此吕因奏疏得罪了首辅，而尚书杨巍为迎合首辅旨意，要外放丁此吕。王士性闻知后，毅然上书，弹劾杨巍阿谀首辅，蔽塞言路，为丁此吕申张正义。十三年（1585）母丧归。守制期间，游浙江、江苏、山东。十六年（1588）除母服，北上，复任原职。不久，他上疏请求召还顾宪成、顾允成、邹元标等，因此而忤旨，被迁吏科右给事中，外放四川参议。四川山水以险著称，在那里，他考察了著名的长江三峡:“江水发时，一夜遂高二十丈，至滟滪如马，此海内水口之奇也。江行在两崖间，天造地设，如凿成石岘，其狭处，谓非亭午不见日，月影亦然。霜降水涸，仅如溪流，自四月至九月，石险水深，行人不敢渡，为其湍急，舟一触石则如虀粉。蜀舟甚轻薄，不轻又难为旋转，谚云:‘纸船铁艄工’。蜀江篙师，其点篙之妙，真百步穿杨不足以喻，舟船顺流，其速如飞，将近崖石处，若篙点去稍失尺寸，则迟速之顷转手为难，舟遂立碎，故百人之命悬于一人。上者犹可牵船，篾缆名曰火仗，长者至百丈，人立船头，望山上牵缆人不见，止以锣声相呼应而已。犹幸寡崖无树木句罥，上者但畏行迟，不惧触石，所谓‘三朝三暮，黄牛如故’也。若火仗一断，则倒流碎石，与下无异。夏水下川，则虽一日江陵，真以身为孤注也。巫山神女庙，宋时范成大谓有神鸦送客，余乃未见。滟滪实一石，远望之乃似碎石合成者，土人谓其下有三足，如鸡足也，某年大旱得见之”①王士性《广志绎》，中华书局1981年12月版，第106页。又见到了令人心惊胆跳的铁索桥:“松藩有铁索桥，河水险恶，不可用舟，又不能成梁，乃以铁索引之。铺板于上，人行板上，遇风则摆荡不住，胆怯者坐而待其定方敢过。”②王士性《广志绎》，中华书局1981年12月版，第112页同时察看了古今以为奇产的“蜀锦、蜀扇、蜀杉”，还有不太为人所知的“铺板”。十七年（1589），王士性转为广西布政使，途中登衡山。广西对他来说，又是一个新天地。王士性惊喜地发现:“广西水自云、贵交流而来，皆合于苍梧”③王士性《广志绎》，中华书局1981年12月版，第112页，尤其是名甲天下的桂林山水，更使他乐游不疲:“桂林无地非山，无山而不雁荡，无山非石，无石而不太湖，无处非水，无水而不严陵、武夷。百里之内，独尧山积土成阜，故名天子田。独七星山一片平芜，故名省春岩。……李序斋闻余言笑曰:‘尚欠二句。’余曰‘何也？’李曰:‘无县非人，无人而不傜僮；无人无妇，无妇而不蓬跣。’众乃大噱。”④王士性《广志绎》，中华书局1981年12月版，第117页除了优美的风景，他也记下了殊异的风俗，傜僮之俗，祖宗有仇，子孙至九世犹兴杀伐，有所谓的“打冤”、“著事”、“堕禁”、“赔头”。谚语云:“傜杀傜，不动朝，僮杀僮，不告状”。“傜僮之性，幸其好恋险阻，傍山而居，倚冲而种，长江大路，弃而与人，故民夷得分土而居，若其稍乐平旷，则广右无民久矣”⑤王士性《广志绎》，中华书局1981年12月版，第119页。在广西两年，他曾为交通极为不便的少数民族居住地怀远、荔波两县择地改建县城。十九年（1591）升云南澜沧兵备副使。云南是少数民族聚集之地，占总人口十之六七的各族人民“布列各府，其为中华人惟各卫所戍夫耳。百夷种曰僰人、爨人。各有二种，即黑罗罗、白罗罗……大率所辖惟僰、罗二种为多。僰人与人杂居，充役公府。罗罗性疑，深居山寨，人得绐而害之。广南、顺宁诸府俗好食虫，诸处好食土蜂。南徼缅甸、木邦、老挝、车里、八百、千崖、陇川、孟艮、孟定，俱女服外事”⑥王士性《广志绎》，中华书局1981年12月版，第129页。正因为其地与缅甸、老挞、越南等接壤，所以官方与民间的外交诸事也往来较多。“缅人于壬辰岁（万历二十1592）以贡物入，余时在澜沧。犒之牙象一，母象一。番布古喇锦、金段诸布帛皆与中国异，一金瓯嵌碎宝极工”⑦王士性《广志绎》，中华书局1981年12月版，第126页。云南的风俗也与内地不同，如妇女“生子三日后，以子授其夫，耕织自若。男子皆髠首黥足。人死则饮酒作乐，歌舞达旦，谓之娱死”⑧王士性《广志绎》，中华书局1981年12月版，第130页。云南有著名的火把节，它的来源的和详情如何呢？王士性告诉我们:“云南一省以六月二十四日为正火把节。云是日南诏诱杀五诏于松明楼，故以是日为节。或云孟获为武侯擒纵而归，是日至滇，因举火祓除。或又云是梁王擒杀段功之日，命其属举火以禳之也。二十后，各家俱燃巨燎于庭，人持一小炬，老幼皆然，互相焚燎为戏，烬鬚发不顾。贫富咸群饮于市，举火相扑达旦，遇水则持火跃之。黑盐井则合各村分为二队，火下斗武，多所杀伤，自普安以达于云南，一境皆然，至二十五乃止。”⑨王士性《广志绎》，中华书局1981年12月版，第130页在云南两年，王士性最倾心向往的则是大理:“乐土以居，佳山川以游，二者曾不能兼，惟大理得之。大理点苍山西峙，高千丈，抱百二十里如驰弓，危岫入云，段氏表以为中岳。山有一十九峰，峰峰积雪，至五月不消，而山麓茶花与桃李烂熳而开。东汇洱河于山下，亦名叶榆，绝流千里，沿山麓而长，中有三岛、四洲、九曲之胜。春风挂帆，西视点苍如蓬莱、阆苑，雪与花争妍，山与水竞奇，天下山川之佳莫逾是者。且点苍十九峰中，一峰一溪飞流下洱河。两河崖之上，山麓之下，一郡居民咸聚焉。四水入城中，十五水流村落，大理民无一垅半亩无过水者，古未荒旱，人不识桔橰。又四五月间，一亩之隔，即倏雨倏晴，雨以插禾，晴以刈麦，名‘甸溪晴雨’。其入城者，人家门扃院落捍之即为塘，甃之即为井。谓之乐土，谁曰不然？余游行海内遍矣，惟醉心于是，欲作菟裘，弃人间而居之。乃世网所撄，思之令人气塞。”①王士性《广志绎》，中华书局1981年12月版，第123页真可谓是大理的恋人。从中我们还可看出，他对官场似乎已看透，对官宦生活已厌倦，只是身不由已罢了。云南任上，他力革当地人欺诈盘剥内地商贾的宿弊；丽江产金银，但地方官狡黠而横行，他曾冒死折服之。至此，他的足迹已两上五岳、遍长江南北上下，吴、越、楚、滇、粤、蜀等。万历二十一年（1593），升大理寺少卿，改任河南提学副使。二十二年（1594）升山东参政。二十三年（1595），因王士性在官屡有政绩而被召入京，为太仆寺少卿，掌管皇帝的私人事务——舆马和马政，兼提督京营。明中叶以后，巡抚为一省的最高长官，一般以重臣任之。当时河南缺巡抚，明神宗旨意以王士性为巡抚河南都御史。按例，旨意是不容许任何人违背的，但是，王士性早已绝意功名，萌生退隐林下之心，对于这个莫大的荣耀，一再坚持不受。遂改迁南京鸿胪寺少卿，掌管朝祭礼仪，闲暇较多，《广志绎》即成于此时。万历二十五年（1597）冬，晋南京鸿胪寺卿。翌年三月因久患消渴病（即糖尿病）而卒于任上，终年五十二岁。其一生宦迹河南、北京、四川、广西、云南、山东、南京等地，而足迹踏遍当时全国版图两都十三省中的两都十二省。东遍江浙，西遍四川、云南，南遍两广，北遍北京、山西，含今宁夏、甘肃。

王士性在史书中被誉为名臣:“端亮有雅度，立朝矜尚名节，为士类所称”②万斯同《明史列传稿·王士性传》，王士性《五岳游草·广志绎》，中华书局2006年7月版，第356页。。但真正垂于后世的，还是其一生的旅行和对地理学方面的贡献，表现形式为游记和诗。代表作为《五岳游草》（十二卷）、《广志绎》（六卷）。《五岳游草》写于万历十九年（1591）以前，当时王士性在云南。此书记叙了他所到过的五岳及诸多名山胜川，并绘有地图，及自己作的诗。图和记共七卷，诗三卷，不尽于记与诗者为“杂志”二卷，是一部以游记形式记述其宦游海内的原始实录。《广志绎》是王士性晚年之作，生前未及刊行。该书是于《五岳游草》，《广游志》以外，追绎旧闻，以补未及。《四库全书总目提要》谓此书“其体全类说部，未可尽据为考证”。“说部”之语若仅就书中某几条迷信的记载而言，的确不错，但就全体而论，则就以偏概全，失之大谬了。其实这本书的史料因为出于作者的亲历身经，所以价值是很高的，多数记述至今仍为人称道引用。这里且举二例以证之。一记北京风俗。“都人好游，妇女尤甚。每岁，元旦则拜节。十六过桥走百病，灯光彻夜。元宵夜市，高楼珠翠，毂击肩摩。清明踏青高梁桥，盘盒一望如画图。三月东岳诞，则耍松林，每每三五为群，解裙围松树团坐，藉草呼庐，虽车马杂沓过，不顾。归则高冠大袖，醉舞驴背，间有坠驴卧地不知非家者，至中秋后，游踪方息”③王士性:《广志绎》，中华书局1981年12月版，第18页。二记性别转换之奇闻异事。“大同右卫军马坤女年十七，将适人，化为男子，嘉靖戊申七月也。后隆庆间有李良雨者，又化为妇人，妇妆见客不羞”④王士性:《广志绎》，中华书局1981年12月版，第63页。前一例不言而明，后一例亦已被现代科学证明是生理的特异现象。后来大多数人对此书的评价都很高。有云:“是书该而核，简而畅，奇而有本，逸而不诬。其志险易要害、漕河海运、天官地理、五方风俗、九徼情形，以及草木鸟兽、药饵方物、饮食制度、早晚燥湿、高卑远近、各因时地异宜，悉如指掌。使经纶天下者得其大利大害，见诸石画，可以佐太平”⑤杨体元:《刻广志绎序》，见王士性 《广志绎》，中华书局1981年12月版，第3页。

“蝉蜕尘表，车辙马迹遍天下，所至登高览胜，寰中佳山水一一属其杖履，入其品题”⑥屠隆:《五岳游草序》，见周振鹤:《王士性地理书三种》，上海古籍出版社1993年4月版，第25页。“幽岩绝壑，支筇独往之时；通邑大都，倾盖高谈之会。合胜情与胜具，千山争迓星舆；话某水与某邱，一生半经雨屐。因而擘窠作字，拂壁题诗，续《招隐》之吟，葺漫游之录”⑦宋世荦:《重刻广志绎序》，见王士性《广志绎》，中华书局1981年12月版，第1页，这就是王士性的旅游写照。追踪他的足迹，研究他的生平，我们不难发现，王士性与前代和当代著名旅行家的最大区别是，他的行走天下既跟仕宦生涯紧密结合，“意气凌霄，一官为寄，天下九州履其八”⑧《康熙临海县志·王士性传》，见王士性《五岳游草·广志绎》中华书局2006年7月版，第359页，宦游所至，辄登临山水间，穷极幽奥，作游记数十篇；又与学术研究息息相关，“穷幽极险，凡一岩一洞，一草一木之微，无不精订。他若堪舆所述，象胥所隶，千名百种，无不罗而致之”⑨《康熙临海县志·王士性传》，见王士性《五岳游草·广志绎》中华书局2006年7月版，第359页。既不时发出治政感慨，又常常作些科学报告。巡视与旅游，治政与学术，奏疏与诗文，相辅相成，互为增益，这是他作为旅行家的个性和典型所在，是他的独特之处。正因为此，他成为我国历史上集思想家、科学家、旅行家于一身的第一人。

一、作为官吏思想家，他是典型的经世致用民本主义者。王士性从小接受传统的儒家思想，具有强烈的忧患意识，人文关怀，官场任职更多的是关注国计民生。“忠君报国爱民”，“治国齐家平天下”是他一生的理想。他忠诚刚正，勤政廉政，为官一任，造福一方，而且很有台州式硬气和从政谋略，常结合当地的山川形胜、民情风俗而对政务、军务等提出看法，其中多有高论新见，尤其是实事求是、尊重自然、保护生态思想。如当时山东的备倭府沿袭以前做法而设在登州，王士性即根据登州的地理特点，及倭寇活动规律等，提出“备寇者须知我险，须知彼情，难刻舟以求剑也”①王士性《广志绎》，中华书局1981年12月版，第61页。，备倭宜在安东的用兵思想，为朝廷所接受。就连登泰山，他也要从中观政，“泰山香税乃士女所舍物，藩司于税赋外资为额费。夫既已入之官，则戴甲马、呼圣号、不远千里、十步五步一拜而来者，不知其为何也？不惟官益此数十万众，当春夏间，往来如蚁，饮食香楮，贾人旅肆，咸藉以为生。视嵩山、庐岳、雁荡、武夷，士大夫车骑馆榖，专为邑中之累者，其损益何啻星渊”②王士性:《广志绎》，中华书局1981年12月版，第54页。，体现了人文关怀。他治政“按奸豪夙盗、悉置诸法。议四礼，以易鄙俗”③《光绪台州府志·王士性传》，见王士性《五岳游草·广志绎》中华书局2006年7月版，第361页。。曾上疏建言国是，在一份长达几千字的《敷陈天下大计，乞赐圣明采择，以定国是以光盛治疏》中云:“首陈天下大计，言朝廷要务二，曰亲章奏，节财用；官司要务三，曰有司文纲，督学科条，王官考核；兵戎要务四，曰中州武备，晋地要害，北寇机宜，辽左战功。疏凡数千言，深切时弊，多议行”④万斯同:《明史列传稿·王士性传》，王士性《五岳游草·广志绎》，中华书局2006年7月版，第356页。。并认为“朝廷用人，不宜专取容身缄默，缓急不足恃者”⑤万斯同:《明史列传稿·王士性传》，王士性《五岳游草·广志绎》，中华书局2006年7月版，第356页。，一针见血地指出了时弊。此外还有关于国家忧患、重视人才、革除积弊、整饬内部等的建议。在任职地方期间，为不给他人骚扰当地百姓的可乘之机，他舍弃所爱。如在四川任上，“曾分守右江，闻融、怀以北夷人有掘地得板厚止寸余、坚重如铁、胜建昌十倍者，一片易数金，数十家共得之，云是孔明征羌归途过此，伐山通道入土年深者。余欲觅一蜕乘，恐差役缘此为奸以挟夷人，乃寝”⑥王士性:《广志绎》，中华书局1981年12月版，第108页。。每逢空闲，除了观赏当地的山川风物外，很重视调查民情，能正视现实，结合职责，把玩游思考的结果推广落实到百姓的生计之上，做出了不少千秋功绩。他拥护行政区划的设立要以维护国家统一为最高原则，认为行政区的跨省界隶属，是一种犬牙相制，防止地方割据的治国方略。尤其可贵的是，他善于抓住行政区划的区域性特点，从差异性、动态性、生态性入手进行比较思考，提出浙江可以钱塘江为标志，分为泽国、山谷、海滨三个区域，并进行了地理环境影响文化的独到分析:“两浙东西以江为界，而风俗因之。浙西俗繁华，人性纤巧，雅文物，喜饰鞶帨。多巨室大豪，若家僮千百者，鲜衣怒马，非市井小民之利。浙东俗敦朴，人性俭啬椎鲁，尚古淳风，重节概，鲜富商大贾。而其俗又自分为三:宁、绍盛科名逢掖，其戚里善借为外营，又傭书舞文，竞贾贩锥刀之利，人大半食于外；金、衢武健负气善讼，六郡材官所自出；台、温、处山海之民，猎山渔海，耕农自食，贾不出门，以视浙西迥乎上国矣。”⑦王士性:《广志绎》，中华书局1981年12月版，第67页。同时又举填海造田为例，提出“天下事不可懦而无为，尤不可好于有为”⑧王士性:《广志绎》，中华书局1981年12月版，第19页。，人与自然要和谐共处，要敬畏天地，遵循、利用自然规律的思想观点。也是从这点出发，他大大赞赏了杭州和绍兴对环境顺其自然而稍加改造，前者成为旅游佳地，后者成为鱼米之乡的做法。并从自然环境与人相生相克，影响习性、风俗、祸福等关系上，分析了各地的饮食习惯:“海南人食鱼虾，北人厌其腥；塞北人食乳酪，南人恶其膻；河北人食胡葱、蒜、韭，江南畏其辛辣，而身不自觉”，作出“此皆水土积习，不能强同”⑨王士性:《广志绎》，中华书局1981年12月版，第3页。的结论。他综合旅途所见、所思，大胆预测了全国经济的发展趋势，即重心将逐渐从江南的苏杭转移到贵州，广东。任职云南时，当有人建议开金沙江以通舟楫，使云南特产顺江而出四川、下湖南、江苏。他听说之后，十分高兴，“多方侦之，绘为图，乃知此江下武定境皆巨石塞江，奔流飞驶，石大者纵横数丈，小者丈余，间有平流可施舟楫处，仅一二里绝流横渡者也。若顺流而下，两岸皆削壁，水若悬注，巨礁巉岩承其下，自非六丁神将安能凿此？过万人嵌，深潭百丈，杉板所陷，舟无不碎溺者。又皆夷人所居，旁无村落，即使江可开，舟亦难泊，适为夷人劫盗之资也”①王士性:《广志绎》，中华书局1981年12月版，第121页。。经过这样的调查研究，综合考虑后，他果断拒绝了此事。另外，对西湖旅游的鼓吹，对雁荡夜色的赞美，对钱江潮成因的追问，对浙江倭寇之乱形成的分析，建议以疏法治理黄河，恢复黄河故道等，无不充满了政治智慧和真知灼见，贯穿着人地关系理论的辩证思想。

二、作为官吏科学家，他是我国人文地理科学的先驱。在科学方法上，他注重实证，反对籍耳为口、假笔于书，强调事必躬亲，实地考察。他每至一地，必探究万物，遗泽科学。游记中所涉及的地质、地貌、地形、气候、考古、人文、民俗、物产、制度等各种学问，以及历史、经济、社会、文化、地理的见解，都是他亲身经历、耳闻目睹的研究结果。如为探栖霞洞，他秉炬前行五里余，作了仔细的观察:“自灵川至平乐皆石山拔地而起，中乃灵珑透露，宛转游行……人物飞走，种种肖形，钟乳上悬下滴，终古累缀，或成数丈，真天下之奇观也。广右山多蛇虺，独不藏匿，洞中极其清洁。若舟行阳朔江口，回首流盼、恐所称瀛海、蓬莱三岛不佳于是”②王士性:《广志绎》，中华书局1981年12月版，第113页。，“平乐以上，两岸咸石壁林立，则溪中皆沙滩无石，舟堪夜发。平乐以下，两岸土山迤行，则江中皆石矶岩笋，动辄坏舟”③王士性:《广志绎》，中华书局1981年12月版，第117页。，对钟乳石成因和喀斯特地貌的形成作了正确的推断。并对桂林石由单纯的观赏推及到开发应用，“桂林石细润，灵珑奇巧，虽雕缋不如，胜于太湖数倍，一种名灵芝盆，觚岸如荷翻状，其洿隙成九曲之池，大小随趣，以置净室前，种小花树其上，养金鱼数十头，亦奇赏也”④王士性:《广志绎》，中华书局1981年12月版，第117页。。又如“朗陵近有煤山，然土嫩未成，余曾凿烧之，无焰，想百余年后用物耳”⑤王士性:《广志绎》，中华书局1981年12月版，第42页。。他对天文，地理等知识颇为了解，极感兴趣，并“善水刻漏”，旅行之际常对此进行考察。当听有人说，云南的“夏日不甚长”，即“以漏准之，果短二刻。今以月食验之，良然。万历二十年五月十六望，月食。据钦天监，行在乙亥夜，月食八分一十九秒，月未入见食七分一十七秒，月已入不见食一分二秒。初亏在寅一刻五更三点，正东。食甚在卯初刻，在昼，复圆卯正三刻，正西。食甚，月离黄道箕宿七度八十八分二十七秒。据此，称月食不见一分乃卯初。余在云南救护月生光一半以上，不及三分尚见。岂地高耶？抑算者入昼总以不见称耶？又已食八分，天止将明，未及昼也。则信似日稍短耳”⑥王士性:《广志绎》，中华书局1981年12月版，第120页。。其书中对当时的典章制度、农民起义、特别是西南少数民族的情况也作了较真实可信的记载。从现代地理学的观点看，王士性对地脉、地貌、气象、水系、异像（佛光、海市蜃楼、地震、月食、慧星）的记录和研究，至今仍具历史价值。如记山西地震。“地震时，蒲州左右郡邑，一时半夜有声，室庐尽塌，压死者半属梦寐不知。恍似将天地掀翻一遍，砖墙横断，井水倒出地上，人死不可以数计。自后三朝两旦，寻常摇动，居民至夜露宿于外，即有一二室庐未塌处，亦不敢入卧其下。人如坐舟船行波浪中，真大变也。比郡邑未震处，数年后大首瘟疫盛行，但不至喉不死，及喉无一生者，缠染而死又何止数万。此亦山右人民之一大劫也”⑦王士性:《广志绎》，中华书局1981年12月版，第62页。。尤其对西南石灰岩地区岩溶地貌的探讨，由看山问水引出的唯水而知山等论断，沧海桑田双向变化的观点，以及西湖之游宜晴、宜雨、宜雪、宜月的结论，即使今天的地理科学工作者也为之折服。于是，王士性宦游硕果《五岳游草》、《广志游》、《广志绎》等成为我国最早的人文地理学专著；《广志绎》还是世界上最早的科学记载岩溶地貌，即喀斯特地貌的地理学巨著。王士性因此成为一位走在国际地理学前列的人文地理学开山祖师。而徐霞客冒险的结果——《徐霞客日记》忠实记录了一位布衣职业旅行家探险历程中的大量原始资料，探索自然地理奥秘的全部心得，其中不乏类似纠正前人错误的真见，是被后人提炼并冠以“精神”两字的第一人，是被伟人毛泽东赞之为了不起，很想学的第一人，徐霞客因此成为世界自然地理学的宗师。王、徐两人的著作在明代科技史上，与李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》同存不朽。

三、作为官吏旅行家，他是一位负才寄情，漫卷烟霞的游圣。他的宗旨是，“吾视天地间一切造化之变，人情物理、悲喜顺逆之遭，无不于吾游寄焉。当其意得，形骸可忘，吾我尽丧。吾亦不知何者为玩物，吾亦不知何者为采真”⑧王士性:《五岳游草·广志绎》，中华书局2006年7月版，第24页。。因此，他笑傲江湖，浪迹山水，车辙马迹，游历四方，收九州山水于眼下、笔下。同为宦游，前人谢灵运有比王士性更多的胆魄，兴之所至，可以扔下官事、家事，约上文友，不顾一切，快活山水，还发明了登山专用的“谢公屐”。但谢公仅是到此一游，或以山水作诗歌的原料、对象，没有如此游记，属于游侠观光型旅行家。后人袁宏道晚王士性20年，从29岁任江苏吴县县令至去世前，十余年的宦海生涯常以游山玩水相伴，且留有大量的游记，这点与王士性类似。套用袁氏《满井游记》的话“能不以游堕事，而潇然于山石草木之间者”，先是王士性，后是袁宏道。但袁宏道仍属于文学型旅行家。因为他的游记以寄闲情逸致为主，极少反映政治民生和自然科学，尽管文笔优美、率真精炼，也仅是风景观光片而已。若从旅行家角度看，在王士性之前有汉代张骞出塞、司马迁巡游、晋代法显西行、北魏郦道元考察、唐代玄奘取经、鉴真东渡，元代邱处机、耶律楚材远足，明代郑和航海。只不过这些前辈或受皇命而出行，怀揣帝国的方略；或为事业需要，胸藏宏大理想。而王士性虽然身是皇家的人，用的是官府的财力，但听从的却是心的驱使，梦的召唤，与皇命无关，与职业无关，只是为圆儿时玩游的梦，满足好奇的兴趣。可以说是名臣兼职旅游，观光不忘守土。在探望心中山水之时，也在探究经济、社会、文化，而旅游之所获，当然也不亚于政绩了。若从纯旅行角度看，在晚明旅行成风、游人无数的社会环境中，王士性与后人徐霞客比较，相同的是均追求率性而行，自由洒脱，耽于山水，描山绘水，堪称是山水知音。但徐好游成痴，王乐游成癖；徐更多的是探险，王更多的是探究；徐写的多是游踪、日志，王留下许多思想、科学；徐是个人意气、杖游天下，王是亦官亦游、公差九州。若再细细分析比较，则晚了40年的徐霞客不知有意还是无意，他需要另类旅行。在科举应试失败后，就彻底放弃去挤仕宦的独木桥，从此芒鞋履地，拐杖护身，一袭布衣，“以四大付之八寰”，“不计程，亦不计年，旅泊岩栖，游行无碍”①陈函辉:《徐霞客墓志铭》，见徐弘祖《徐霞客游记》，上海古籍出版社1982年11月版，第1185-1186页。，不附加任何资助地闯荡大明江山。他有家，但听母言而志在四方不恋家；有妻，却胜似无妻。先是断绝了谋取功名的华山一条道，尔后是把祖上积聚的一点小钱全部掷到大山深处，大河谷底，当然最多的是献给了雇佣的向导，有时为了买书，而“囊无遗钱，亦解衣市之”②陈函辉:《徐霞客墓志铭》，见徐弘祖《徐霞客游记》上海古籍出版社1982年11月版，第1190页。。他驴行、独走、善游、狠玩，手攀星岳，足蹑遐荒，生寄死归，乘化而游，几度遇险，几次逃生，惊世骇俗地玩，也终于以自己的生活方式玩出了独特的人生。诚如其石友，临海陈函辉所云:“霞客不以游重，而千古游人，从此当以霞客重”③陈函辉:《徐霞客墓志铭》，见徐弘祖《徐霞客游记》上海古籍出版社1982年11月版，第1190页。。而王士性，这位徐霞客的先行者受到中国传统文化的浸染，走的是一条千百年来不变的人生阳关大道。先谋取功名、官职、成为达者，然后兼善天下，同时也兼善自身兴趣、理想、玩转九州，从家乡游到求学游、到仕宦游，“宦迹几遍于寰中，雅尚夙超夫物表”④宋世荦:《重刻广志绎序》，见王士性《广志绎》，中华书局1981年12月版，第1页。。恋家与出行，尽忠与守孝，事业与私好两两周全，双双完美，演绎了完整版的明代达人秀，成为读万卷书，行万里路，做万人官，写万言记的中国思想家、科学家、旅行家的典型。所以，从玩的角度看，王士性与徐霞客都是玩转山川，广游天下，人游神游的旅行圣者；崇尚自由，酷爱自然，探索奥秘的科学家；他们对地理学的贡献是各有千秋、各有侧重、各树丰碑。而且，他们在自己想尽办法猛玩的同时，还不忘把玩的心得变成游草，变成日记，指导后来者玩。只不过王是事后整理，徐是即时记录；王多仕宦之游，侧重人文经济地理，意在学术探究，属于学术型旅行家；徐纯私人之旅，着重自然地理，意在探险纪实而已，属于纪实型旅行家。完全可以这样比拟；王士性与徐霞客类似于中国诗坛的李白与杜甫，是中国地理学的双子星座。如果再换个角度，那么，在中国疆域勘查上，王士性与前人郑和、后人徐霞客将构成地理探险三剑客。但同为剑客，待遇却不一样。郑和当时就获得了崇高的地位，徐霞客也在隐身300多年后，在20世纪20年代露出真相，受到推崇。唯独王士性被雪藏了近400年后，才于20世纪90年代被发现、被研究、被追认。但重视程度仍远远不及前、后两位，其重要价值还处在刚刚认识阶段。例如，其以亲见亲闻，揭示了人与环境、人与天、与地、与自然、与社会的种种关系，以及处理之法的论断；其对清初大学者顾炎武地理学观点的深刻影响，以及对顾氏《天下郡国利病书》的影响、渗透等还远远未及研究。

综上所述，王士性以官吏之身，治政之思，博学之才，科学之术，问奇、探奇、记奇于全国各地；身游、目览、意驰于名山大川，所留下的这些作品，既是文学游记，又是思想论述，还是科学著作。文笔简洁、生动、睿智、敏锐、真实。后人赞他:“邈然高万，数器备躬，少慧如缿槖，淹博如剡子，辨异如茂先，察音如伯翳，赋如相如，文如班固，诗如甄城、平原、李白、王维。至其抗疏，又绝类汲长儒、陆敬舆”①《康熙台州府志·王士性传》，见王士性《广志绎》，中华书局1981年12月版，第138页。。写到这里，我不由想起了孔子之语:“智者乐水，仁者乐山。”乐山乐水均为王士性一人得之，可谓仁智双全了。“三生慧业，一代名流，百氏畅其咀含，五岳恣其游览，胸罗丘壑，唾落烟云，莫不卓卓垂今，骎骎入古”②宋世荦:《重刻广志绎序》，见王士性《广志绎》，中华书局1981年12月版，第1页。。美哉，王士性！壮哉，王士性③此文撰写于1985年，曾节选收录台州地区地方志编纂委员会办公室1986年编《台州历代文化名人》一书，内部读物，题作《明代旅行家王士性》。此番整理旧稿，遂翻阅拜读了由周振鹤先生点校，中华书局2006年出版的《五岳游草·广志绎》，从中得知南京图书馆所藏的明万历年间所刻的王士性著作五种，共十二卷，即《掖垣稿》二卷、《朗陵稿》二卷、《入蜀稿》三卷、《尺牍》三卷、《燕市稿》二卷，极有可能就是《王恒叔近稿》、或曰《吏隐堂集》。而《朗陵稿》与《燕市稿》也极有可能就是《玉岘集》。！