《阅微草堂笔记》中文人的梦幻世界

魏晓虹

(山西大学 学术期刊社， 山西 太原 030006)

《阅微草堂笔记》是清代纪昀创作的文言笔记小说。纪昀身为当时文坛翘楚，了解文人生活，向读者展示了文人丰富的梦幻世界。作者以笔记小说的手法写梦，梦境简略而概括，梦作为一种自由灵活的叙事方式，表现出当时文人独特的人生追求和情感世界。

一、科名梦

在封建社会中，科举考试是士子踏上仕途的主要出路。激烈的竞争给士人造成巨大的心理压力，强烈的成功渴望使他们朝思暮想，士人们做了许多与科举考试有关的梦，梦被视为鬼神对士人前途和命运的暗示。《阅微草堂笔记》中士人阶层的梦真实地反映了文士心态和生存需求，科名和官禄是他们的人生追求。纪昀通过梦的故事反映了士人普遍的价值观。

《滦阳续录》(三)记录了编修汪守和的梦：

汪编修守和为诸生时，梦其外祖史主事珥，携一人同至其家，指示之曰：“此我同年纪晓岚，将来汝师也。”因窃记其衣冠形貌。后以己酉拔贡应廷试，值余阅卷，擢高等。授官来谒时，具述其事。且云衣冠形貌，与今毫发不差，以为应梦。迨嘉庆丙辰会试，余为总裁，其卷适送余先阅(凡房官荐卷，皆由监试御史先送一主考阅定，而复转轮公阅)，复得中试。殿试以第二人及第，乃知梦为是作也。［1］537

纪昀在科举考试中经常评卷或任总裁官，于是参加考试的人就梦见他了，是真正梦见了，还是阿谀之辞，很难断定。但考生梦见主考官，也算是日之所思夜之所梦吧!梦是人生理想的表达方式。梦常常是愿望的满足，是主观意图的显现。人们总是对梦作出符合自己愿望的解释，促进事态向着自己的愿望发展。

荣格说过：“古人都认为梦有重大的意义和实际的价值，他们都从梦里寻找将来的预兆。”［2］17梦带来一种积极的心理暗示，成为对命运的预示。心理学将这种情况称为“自我实现预言”(self-fulfillment prophecy)，因为这个梦让人产生了希望、信念，于是努力追求希望和梦想，结果就实现了这个预言。这是一个梦想成真的美梦。读书人在梦境中寻求精神寄托，实现人生价值。

科名梦有正梦，也有反梦。《姑妄听之》(四)中景州人高冠瀛，他的母亲梦到礼部侍郎高江生之后，高冠瀛出生，并取名士奇，与高江生同名。高冠瀛潜心学习，擅长写文章，小试必考第一，而参加省试就名落孙山。算命先生推算，“谓天官、文昌、魁星贵人皆集一宫，于法当以鼎甲入翰林。而是岁只得食饩者。计其一生遭遇，亦无更得志于食饩者。盖其赋命本薄，故虽极盛之运，所得不过如是也。”［1］482高冠瀛命薄，虽有旺盛的时运，也只能考个廪生。

科考及第自然是千古文人的美梦，名落孙山也是读书人的悲哀，大多数人困顿科场，难遂春梦。士人一方面寒窗苦读，另一方面相信命运，认为“命里有时终须有，命里无时莫强求”。梦境的虚幻性可以解构现实的真实与残酷，使士人得到心灵的慰藉。《滦阳消夏录》(五)中就有寒士之梦：

李又聃先生言：昔有寒士下第者，焚其遗卷，牒诉于文昌祠。夜梦神语曰：“尔读书半生，尚不知穷达有命耶?”尝侍先姚安公，偶述此事。先姚安公怫然曰：“又聃应举之士，传此语则可;汝辈手掌文衡者，传此语则不可。”聚奎堂柱，有熊孝感相国题联曰：‘赫赫科条，袖里常存唯白简。明明案牍，帘前何处有朱衣。’汝未之见乎?”［1］94

贫寒的读书人落第，梦到神对他说穷达有命，这些在科举考试中失败的读书人，把这种失败感归结为命运，这是神秘的定命论思想。定命论可以调节人的心态，把人的失败归结为命运，可以平息士人的躁进之心。定命论成为消除精神痛苦的麻醉剂。人的精神存在着一个能够自我调节的系统。梦“可以平衡有意识的心理状态造成的偏颇和紧绷，荣格认为这对于心灵整体的健康是有益的。”［3］63姚安公对纪昀说，落第之人说这些话也没什么，主考官说就不合适。主考官应当严格公正地评判试卷，不能以命运作出判断。落第的读书人经常感叹命运。当无法改变自身处境时，定命论就会乘虚而入，提供一种具有说服力的安慰，消除失败感。“在过去，通过科举以博得功名利禄、富贵显达，是中国人最大的‘觊觎’，而中国古典命定论在唐宋明清诸朝的盛行，与科举制度正有着唇齿相依的关系。当秀才、举人聚集在省城或京师等候考试时，‘个个有信心，人人没把握’，寒窗苦读的人力已尽，在焦虑和觊觎的双重心理下，‘窥天命’就成了一种迫切的需要。”［4］168梦就是窥天命的一扇窗户。

纪昀把久困名场、流离困顿的读书人有时归因为因果报应。《姑妄听之》(一)中的老儒周懋官久试不第，焚牒文昌祠，梦神曰：“尔功名坎坷，遽渎明神，徒挟怨尤，不知因果。尔前身本部院吏也，以尔狡黠舞文，故罚尔今生为书痴，毫不解事。以尔好指摘文牒，虽明知不误，而巧词锻炼，以挟制取财，故罚尔今生处处以字画见斥。”［1］392老儒因前生狡黠舞文，今生坎壈以殁。纪昀借梦告验证因果报应。

科举考试关系到文人一生的命运，文人们每逢考试或揭榜时心情焦虑，这种急切不安的心理必然会形之于梦中。士子科举及第就开始关心官职的大小和升迁，开始做官职梦。

二、学术梦

梦中的事物和景物是一种精神幻化现象。梦者一旦从梦中醒来，梦中的一切归于幻灭，不复存在了。这种虚幻性将梦境和现实巧妙结合，给人以似真似幻的离奇之感。《如是我闻》(二)中就有这样的梦：

有士人宿会稽山中，夜闻隔涧有讲诵声。侧耳谛听，似皆古训诂。次日越涧寻访，杳无踪迹。徘徊数日，冀有所逢。忽闻木杪人语，曰：“君嗜古乃尔，请此相见。”回顾之顷，石室洞开，室中列坐数十人，皆掩卷振衣，出相揖让。士人视其案上，皆诸经注疏。居首坐者，拱手曰：“昔尼山奥旨，传在经师。虽旧本犹存，斯文未丧;而新说迭出，嗜古者稀。先后恐久而渐绝，乃搜罗鬼录，徵台幽灵。凡历代通儒，精魂尚在者，集于此地，考证遗文;以次转轮，生于人世。冀递修古学，延杏坛一线之传。子其记所见闻，告诸同志，知孔孟所式凭，在此不在彼也。”士人欲有所叩，倏似梦醒，乃倚坐老树之下。［1］172

梦中人的话主要是肯定汉学批评宋学。纪昀以梦境来表达他的主张。这则笔记在叙事结构上类似唐传奇《南柯太守传》，是入梦——梦境——梦醒的完整结构。游侠之士淳于棼醉入槐安国，被招为驸马，尽享荣华富贵后又失落地返回故乡。梦醒后方知荣耀及失落原来是酒醉梦，槐安国不过是槐树穴中的大蚁巢而已。纪昀笔下的故事是士人宿山中忽闻树梢上有人语，然后进入了石穴。石穴中聚集了精通汉学的灵魂，让这些灵魂投生，使汉学发扬光大，让世人知道孔孟依凭的是汉学而不是宋学。读书人突然从梦中醒来，仍旧倚在老松树下。纪昀不是对这种叙事结构的简单模仿，而是自出机杼，匠心独运，表达自己的思想。清代经学中有汉宋之争，纪昀素有右汉讥宋之名。纪昀借虚幻的梦境表达这种学术主张。

《槐西杂志》(二)中纪昀编织梦幻，以梦见书中人物抗议，来否定宋学。

偶在五云多处检校端学《春秋解》，周编修书昌因言，有士人得此书，珍为鸿宝。一日，与友人游泰山，偶谈经义，极称其论叔姬归酅一事，推阐至精。夜梦一古妆女子，仪卫尊严，厉色诘之曰：“武王元女，实主东岳。上帝以我艰难完节，接迹共姜，俾隶太姬为贵神，今二千余年矣。昨尔述竖儒之说，谓我归酅为淫于纪季，虚辞诬诋，实所痛心!我隐公七年归纪，庄公二十归酅，相距三十四年，已在五旬以外矣。以斑白之嫠妇，何由知季必悦我?越国相从，《春秋》之法，非诸侯夫人不书，亦如非卿不书也。我待年之媵，例不登诸简策，徒以矢心不二，故仲尼有是特笔。程端学何所依凭而造此暧昧之谤耶?尔再妄传，当脔尔舌，命从神以骨朵击之。”狂叫而醒，遂毁其书。［1］280

宋端学认为叔姬归酅与纪侯的弟弟纪季淫乱。士人夜梦叔姬强烈抗议宋儒的暧昧诽谤之辞，以证明：“宋儒则近名，不出新义，则不能耸听;不排旧说，则不能出新义”［1］280。纪昀作为乾嘉时代的大学者创作出独特的学术梦，这种阐述学术观点的梦幻故事在中国古代梦幻故事中非常独特。

三、哲理梦

梦是人生哲理与人生体验的一种表达方式。古人常用梦来表达人生观，以求摆脱人生的苦恼。《阅微草堂笔记》中的记梦笔记，往往蕴含着人生哲理，在一定程度上也表现出纪昀对人生的看法。纪昀借助梦境表现自己的人生困惑，寻求某种精神安慰。

在《槐西杂志》(三)中纪昀阐述了苦乐相对论：

于南溟明经曰：“人生苦乐，皆无尽境;人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦;曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。”

在阐述哲理后，又以于南溟的一场梦为证：

尝设帐康宁屯，馆室湫隘，几不可举头。门无帘，床无帐，院落无树。久旱炎郁，如坐炊甑;解衣午憩，蝇扰扰不得交睫。烦躁殆不可耐，自谓此猛火地狱也。久之，倦极睡去。梦乘舟大海中，飓风陡作，天日晦冥，墙断帆摧，心胆碎裂，顷刻覆没。忽似有人提出，掷于岸上，即有人持绳束缚，闲置地窖中。暗不睹物，呼吸亦咽塞不通。恐怖窘急，不可言状。俄闻耳畔唤声，霍然开目，则乃卧三脚木榻上。觉四体舒适，心神开朗，如居蓬莱方丈间也。

是夕月明，与弟子散步河干，坐柳下，敷陈此义。微闻草际叹息曰：“此言中理。我辈沈沦水次，终胜于地狱之人。”［1］336

纪昀借梦境发表了处境、心境、梦呓以及苦乐相对、忧喜多变的议论。纪昀深谙人生苦乐，认为境由心造，苦乐忧喜亦无定理。通过对梦的描写，得出“我辈沈沦水次，终胜于地狱之人”这种比上不足比下有余的知足论，是化解痛苦的一剂良方，是给予处于困境中的人的一种精神安慰。这个奇特的梦境包含着一些世俗的哲理，表现了作者对人生的感悟。

四、诗歌梦

在中国古代文人梦幻故事中有很多吟诗的故事。人在梦中会产生艺术灵感，具有神秘主义色彩。

《滦阳消夏录》(二)中就有神秘的巧合故事：

沧州张铉耳先生，梦中作一绝句。曰：“江上秋潮拍岸生，孤舟夜泊近三更。朱楼十二垂杨遍，何处吹箫伴月明?”自跋云：“梦如非想，如何成诗?梦如是想，平生未到过江南，何以落想至此?莫明其故，姑录存之。”桐城姚别峰，初不相识。新自江南来，晤于李锐巅家。所刻近作，乃有此诗。问其年月，乃在余梦后岁余。开箧以旧稿示之，共相骇异。世间真有不可解事。［1］29

张铉耳先生梦中作一绝句，颇为好奇。梦如非想，何能成诗?梦如是想，从未到过江南，怎么会想到江南呢?虽然很难知道梦中绝句是文人平时的构想，还是神秘力量的赐予，但确实是在梦中获得了创作灵感，“好诗常自梦中成”，梦与人的创造性是密不可分的。更神秘的是桐城姚别峰所刻近作，其中就有这首诗。打开书箱拿出张铉耳梦中之作，大家都很吃惊。梦中真有不可理喻的事情。

《阅微草堂笔记》追求离奇意趣，这样神秘的巧合还有：

戈孝廉仲坊，丁酉乡试后，梦至一处，见屏上书绝句数首，醒而记其两句曰：“知是蓬莱第一仙，因何清浅几多年?”壬子春，在河间见景州李生，偶话其事，李骇曰：“此余族弟屏上近人题梅花作也。句殊不工，不知何以入君梦?”前无因缘，后无征验，周官六梦竟何所属乎?［1］405

梦有着非理性的色彩，梦与现实常常有神秘的巧合。梦中的诗在现实中找到了与梦者素不相识的作者，真是不可思议。

尽管人类在不断地解梦，但还有一些莫名其妙不可解之梦。《滦阳消夏录》(一)中董曲江少年时的梦就不知所云：

少年梦人赠一扇，上有三绝句曰：“曹公饮马天池日，文采西园感故知。至竟心情终不改，月明花影上旌旗。”“五尺城南并马来，垂杨一例赤麟开。黄金屈戍雕胡锦，不信陈王八斗才。”“箫鼓咚咚画烛楼，是谁亲按小凉州?春风豆蔻知多少，并作秋江一段愁。”语多难解，后亦卒无征验。莫明其故。［1］2

梦是人们处于休眠状态下的大脑皮层活动，是无规则或不确定的心理活动，因而是非理性、非逻辑的，所以有很多梦不可解。这些诗语言隐晦，诗意难明。英国的查尔斯·莱格夫特则认为：“做梦就是一种想象活动”，“做梦是想象活动在睡眠时的一种形式”，因此，“梦就像一首无意的诗”。［5］37－39

五、古董梦

古董是人们孜孜以求的宝物，出现梦兆就得到宝物。《槐西杂志》(一)中有梦想成真、得到古董的好梦：

高西园尝梦一客来谒，名刺为司马相如。惊怪而寤，莫悟何祥。越数日，无意得司马相如一玉印，古泽斑驳，篆法精妙，真昆吾刀刻也。恒佩之不去身，非至亲昵者不能一见。［1］250

对于书画家高西园，梦司马相如来访，有梦兆于先，就得到司马相如的玉印。得到宝物，好梦成真。好梦得宝物也是一种常见的叙事模式。

六、爱情梦

用梦来表达最真挚的感情，梦是心灵的呼唤。从宋玉的《高唐》《神女》二赋到魏晋文人辞赋，梦作为情感的载体表达相思与爱恋，具有抒情色彩。这种传统延续下来。《阅微草堂笔记》中借梦境表现爱情，渲染叙事氛围，表现出浓郁的诗情。纪昀借梦境追忆美好的爱情，讲述自己的故事，具有较高的审美价值。

纪昀是个多情文人，怜香惜玉，其情愫在容貌姣好的女子身上是比较慷慨的。在《阅微草堂笔记》里时常撷取恋情佳话点缀风流，消遣岁月。用梦境来表现，平添几分浪漫。

文学中有许多相思梦，如潘岳的《寡妇赋》：“情恻恻而弭甚，愿假梦而通灵兮;目炯炯而不寝，夜漫漫以悠悠兮。”“正是由于梦中的相思可以超越时空的限制，充分满足相思主体的意愿，人们应然心理的表达才不愿脱此模式。”［6］《滦阳续录》(二)中梦遇文鸾。文鸾是一位美丽的侍女，欲从纪昀未成，忧郁而死。虽然未曾谋面，却与纪昀梦魂相会，虽然凝视无语，来去翩然，却引发了纪昀的相思爱恋，并“询其葬处，拟将来为树片石”［1］518。纪昀为文鸾题秋海棠诗曰：“憔悴幽花剧可怜，斜阳院落晚秋天。词人老大风情减，犹对残红一怅然。”

纪昀自己的梦，无论是相思或回忆，还是春梦初醒，多写对钟情女子的爱恋，写得清新不俗，坦率真挚。梦境本是虚幻的，一个想作纪昀婢女而未成的女子进入纪昀的梦乡，虚幻的、消逝的人和事唤起心底最凄美的感受，这是一段被阻隔的感情，不能爱其所爱，又不能忘其所爱，纪昀在自己编织的梦境中获得了精神上的慰藉。梦境中蕴含着作者的感情，纪昀把个人情感用梦境来表现，梦境是一个没有礼法的自由境界，可以自由地抒发自己的情感。

纪昀的侍姬沈明玕，神思朗彻，“粗知文义，亦能以浅语成诗”。当她病重时，纪昀“以侍值圆明园，宿海淀槐西老屋。一夕，恍惚而两梦之，以为结念所致耳。既而知其是夕晕绝，移二时乃苏，语其母曰：‘适梦至海淀寓所，有大声如雷霆，因而惊醒。’余忆是夕，果壁上挂瓶绳断堕地，始悟其生魂果至也。”［1］508纪昀为此写下了两首记梦诗：“几分相似几分非，可是香魂月下归。春梦无痕时一瞥，最关情处在依稀。到死春蚕尚有丝，离魂倩女不须疑。一声惊破梨花梦，惦记铜瓶坠地时。”纪昀的思念之情寄于春梦，由虚入实，梦中事成为眼前景，体现出虚实相生的浪漫色彩。对亡人的梦中思念，用诗歌表现得悲伤而缠绵。

纪昀善于把情事、梦境置于迷茫的时空中，使之与现实保持一定审美距离，以一种凄婉的情怀来吟咏、玩味，从而获得一种惆怅伤感的慰藉，读者在这种朦胧的梦境中获得一种雾里看花的感觉。古代风流名士创作了很多梦中的浪漫爱情故事，但《阅微草堂笔记》中的梦幻爱情，两篇都是作者自己的故事。其梦富有诗意，可谓是诗人之梦。

七、风流梦

在封建礼教的束缚下，文人的情色欲望受到压抑。梦成为文人释放其欲望的自由空间。文人虚设了种种艳遇，常常在梦中实现。梦中的女性往往是神仙、妖精、鬼怪、狐魅。《滦阳续录》(二)中就有梦见狐女的美梦：

相传翰林院宝善亭，有狐女曰二姑娘，然未睹其形迹。惟褚筠心学士斋宿时，梦一丽人携之行，逾越墙壁，如踏云雾。至城根高丽馆，遇一老叟，惊曰：“此褚学士，二姑娘何造次乃尔?速送之归。”遂霍然醒。筠心在清秘堂，曾自言之。［1］522

才子佳人的风流梦是文人的梦想，而且是隐秘的、根深蒂固的欲求。礼法社会的伦理道德压抑了文人的情思。作者借助梦这种虚幻而扭曲的形式表现文人灵魂深处的欲求。梦表现人的想象和情感。文人渴望浪漫的人狐艳遇，是妄念中的美妙梦想。梦境“可以从一个独特的角度来展示人的情绪体验与情感流程，反映人的内心隐秘。所谓‘梦中见隐衷’……就说出了这一众所认同的事实。”［7］

文人不但梦到狐女，而且梦到艳妇。《如是我闻》(一)中刘善谟人称刘鬼谷，住在凤眼张三的故居中“数梦艳妇来往堂庑间”，自称“何物淫鬼，敢魅刘鬼谷!”田白岩曰：“此妇在时，真鬼谷子，捭阖百变，为所颠倒者众也。假鬼谷子何足云!京师之大，何必定与鬼同住?”［1］138风流文人，梦中有埋香黄土二十年的艳妇。

梦是心理活动的外化。“梦都是本能欲望的满足，心理的生活既入夜而脱离现实，便有可能回复原始的机制，于是梦者所希望的本能满足就可以通过幻觉见诸事实了。”［8］12梦是潜意识层面上欲望的满足，一些性幻想和浪漫的艳遇往往在梦中出现，被社会道德所局限的愿望成为人梦中的隐性内容。这些美梦是男权意识的主观企盼，这些梦反映了在社会道德压抑下的心理和欲望，满足了在现实中无法满足的心理需求。

从精神分析法来看，梦是欲望的满足。无论是高尚的人还是卑微的人，都有太多的难以启齿的欲望，有些欲望在现实生活中是无法满足的，只有在梦中得以实现，以达到心理平衡。

八、相思梦

极度相思引发心理疾病，已是心理疾病常见的病例。东汉时期的思想家王廷相认为：“梦，思也，缘也，感心之迹也。”［9］374梦常常由思引起。

《阅微草堂笔记》中的相思梦也浸染了当时的世情。清代男风盛行，纪昀记录了同性恋者的相思梦，表现了梦境中的爱与死。《滦阳消夏录》(三)中一书生嬖一娈童，相爱如夫妇，童病殁，书生梦寐见之，灯月下见之，渐至白昼见之，相去恒七八尺。问之不语，呼之不前，即之则却退，终成心疾。日夜思念，夜间之梦是白天相思的延伸和继续，并出现了幻觉。符箓劾治无验，道教法师治不了，佛教老僧进行了心理疗法。老僧认为：“是心所幻，但空尔心”，必须消除极度的相思，解其心结。老僧从四方面进行心理疏导：一是死后的娈童令人恶心。“其身渐至僵冷，渐至洪胀，渐至臭秽，渐至腐溃，渐至尸虫蠕动，渐至脏腑碎裂，血肉狼藉，作种种色。其面目渐至变貌，渐至变色，渐至变相，如罗刹，则恐怖之念生也。”二是假使娈童活着，长大后令人生厌。十几岁的美少年，在男孩与男人的边缘，娟丽如美女，这种在两性边缘的美，才是同性恋者所迷恋的。倘若此童健在，“渐至壮伟，无复媚态，渐至鬑鬑有须，渐至修髯如戟，渐至面苍黧，渐至发斑白，渐至两髩如雪，渐至头童齿豁，渐至伛偻劳嗽，涕泪涎沫，秽不可近，则厌弃之念生矣。”三是假使书生先娈童而死，娈童容貌姣好，被他人所引诱而背叛，令人生气。“荐彼枕席，我在生时种种淫语，种种淫态，俱回向是人，恣其娱乐;从前种种昵爱，如浮云散灭，都无余滓，则愤恚之念生矣。”［1］46四是假使娈童健在，生出异心，令人怨恨。娈童恃宠跋扈，追求富贵，弃我他往，相遇如陌路，则怨恨之意生也。老僧深谙书生心理，既然如此，乘他娟丽之时入土为安为好，书生在老僧的心理疏导下从情的困惑中得以解脱，书生的梦境与幻觉数日竟灭迹也。纪昀用简略的文言，设想出娈童种种可能污秽丑陋之形貌，冲淡了书生的爱恋，相思梦烟消云散。由此看来，“释梦和心理治疗都不是一门科学，而是一种艺术”［3］181。老僧通过梦的内容找到心理疏导的方法，以佛教的“色空”观绝其悲思。纪昀对同性恋饱含贬义的描述，表现出他力挽颓风的救世苦心。

“相思病与相思梦幻，往往密切关联，幻梦多为病态的一种集中表现或某种征兆。”［10］123使强烈的相思之情逐渐冷却，就是医治相思病的方法之一。老僧就是使用这种方法进行心理治疗的。

梦是一种复杂的生理现象和心理现象。梦反映文人的人生追求和情感世界，可以构想出离奇的情节。在《阅微草堂笔记》中有内容丰富的文人梦，从中可以观照文人的精神活动，认识梦的背后文人的追求、情趣及欲望。

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