春秋时代君子集聚的家族考察——对晋国赵氏家族君子人格的个案研究

陈煜

（大连大学 文学院，辽宁 大连 116000）

春秋时代君子集聚的家族考察
——对晋国赵氏家族君子人格的个案研究

陈煜

（大连大学 文学院，辽宁 大连 116000）

春秋时代的晋国，诸多强宗大族相继衰亡，反而是异姓的赵氏家族几经磨难，最后与异姓的韩、魏三家分晋，成为战国七雄之一。主要原因是赵氏在家族内部继承上，摆脱了世袭贵族的立子的宗法继承制，而代之以立子以贤；每一位赵氏掌门人对待手下士人都是不拘一格任用和重用。赵氏虽然也被称为贵族，但实质上是代表着新生事物的士族，因此赵氏在晋国虽然遭遇挫折，但却日渐壮大。

赵氏家族；君子人格；考察

春秋时代的晋国，诸多强宗大族枝叶飘零，相继衰亡，反而是异姓的赵氏家族几经磨难，屡次胜出，最后与异姓的韩、魏三家分晋，成为战国七雄之一。在晋国，赵衰作为士，与重耳患难与共，富贵与共，一举成为晋国异姓世族。赵氏在家族内部继承上，摆脱了世袭贵族的立子宗法继承制，而代之以立子以贤；赵氏重视诗书礼乐的传承和发扬，在赵武的主导下，春秋时代的赋诗言志达到高潮；赵氏对待士人是不拘一格任用重用。赵衰对士人是让贤再让贤，赵盾对士人是提携又重用，赵武举贤无私，赵简子求贤若渴，赵无恤用贤不疑，士人的支持使赵氏在晋国长盛不衰。

一、赵氏家族君子集聚的成因

赵氏一门的繁荣壮大离不开追随重耳的赵衰。在齐桓公之后称霸的晋文公，是春秋时代晋国强大的开创者，赵衰作为君王之师，“狐偃、赵衰皆以士之身分从大夫身份之公子重耳为臣以出亡，其地位犹鲍叔牙之于公子小白，管夷吾、召忽之于公子纠也。”[1]晋公子“父事狐偃，师事赵衰。”狐偃 “惠以有谋”，赵衰“文以忠贞。”（《国语·晋语四》宋国司马公孙固语），地位举足轻重，赵衰及后代在国事、家事上均做出不同凡响的举措，深刻影响了国家和家族的走向和发展。

一是高瞻远瞩，把握大势。赵氏一门能够登高望远，及时把握天下大势，率先做出决策和行动。首先是尊周求霸。司马迁总结“文公所以反国及霸，多赵衰计策。”（《史记·赵世家》）远见卓识的赵衰与狐偃英雄所见略同，给晋国提出一个基本国策，那就是尊周求霸。“求霸莫如入王尊周，周、晋同姓，晋不先入王，后秦入之，毋以令于天下。方今尊王，晋之资也。”（《史记·晋世家》）晋国赶在秦师之前发兵围温，迎回周襄王，文公独力勤王，匡扶周室，迎襄王复位，周襄王赐给晋国阳樊之地。这个国策奠定了晋国在春秋时代的霸业基础，后来晋国多次帮助历代周王，晋、周互相依靠，互相支持，维持了春秋时代晋国霸业。

其次大力推行改革。赵氏能够顺应形势，积极推行变革。赵盾主持国政后，大刀阔斧进行改革，他平王室，和戎狄，安诸侯，治国事。“这些措施的具体内容，由于史料缺乏，现已无可考了。但是可以看出，这是一次全面的改革，是晋文公所作的大改革以后的又一次大改革。”[2]昭公二十九年，赵简子主持了一个引起重大反响的事件，即铸刑鼎，做了一个铸有刑法条文的大铁鼎，震动了天下。孔子认为此举让“民在鼎矣”，将出现“贵贱无序”的乱局，反映了保守的孔子对依法治国的抵触。

再次是认识到“社稷无常奉，君臣无常位”这一客观规律。当时鲁国鲁昭公与季氏对抗，被逐出鲁国流亡在外七年之久，并客死他乡。赵简子向史墨求教，史墨认为鲁君世代安逸享受，不关心百姓，季氏世代注重民心，最后“民忘君矣。”这一“三后之姓，于今为庶”社会巨变规律让赵简子如梦初醒。

二是再三让贤，举贤任能。君臣回国后，赵衰选择了“为而不恃，功成而不居”（《老子·第二章》）的态度和“守之以让”行为。他没有因为和重耳的密切关系而恃宠而骄，反而是一再让贤。僖公二十七年，商量谁可以做三军元帅。赵衰推荐了郤榖。可惜郤榖英年早逝，未能建功。赵衰让贤是以社稷为重，希望更多的人才能够为晋国贡献才智。后来赵衰又让于栾枝、先轸。“‘栾枝贞慎，先轸有谋，胥臣多闻，’皆可以为辅佐，臣弗若也。”（《国语·晋语四》）特别是先轸，在城濮之战、崤之战充分发挥了统帅作用，为晋国霸业立下汗马功劳。这样的一而再，再而三地让贤，晋文公大加赞赏。公曰：“赵衰三让。其所让，皆社稷之卫也。废让，是废德也。”因为赵衰的缘故，把三军扩大到五军。使赵衰将新上军。公曰：“夫赵衰三让不失义。让，推贤也。义，广德也。”（《国语·晋语四》）

赵衰先后让贤于先氏、郤氏、栾氏、胥氏、郑氏，对于当时几乎所有的大家族都有恩惠。对于晋国，他推荐了股肱人才，和谐了群臣关系，为晋国霸业提供了有力的支撑。对于家族，他为赵家后人创造了源远流长的人脉关系。后来晋平公问师旷曰：“咎犯与赵衰孰贤？”对曰：“阳处父欲臣文公，因咎犯，三年不达，因赵衰，三日而达。”（《说苑·善说》）从此，阳处父在晋国青云直上，晋襄公时，阳处父曾帅师追孟明、侵蔡、退楚师，在晋国举足轻重。文公六年，正是“成季之属”的阳处父利用自己的影响力把赵盾推上了执政的舞台。

赵氏孤儿赵武继承并发扬了赵衰让贤的品德，大公无私举荐数十士人。平公和叔向谈论群臣谁贤？叔向认为是赵武。“所举士也数十人，皆得其意，而公家甚赖之。及武子之生也不利于家，死不托于孤，臣敢以为贤。”（《韩非子·外储说左下》）赵武推荐的四十多人在朝廷要害岗位任职，成为国家的栋梁。赵武在世，并不与他们私交牟利；去世时，也没有托付这些人关照自己的后代。在赵武去世的时候，他们到赵家吊唁时都到宾客的席位上就坐，与赵武没有私人之恩情。赵武还举贤不避仇，举荐刑伯子可做中牟县令，晋平公很疑惑，赵武回答“私仇不入公门。”（《韩非子·外储说左下》）

三是诗书礼乐，赋诗言志。僖公二十七年，商量谁可以做三军元帅。赵衰推荐了郤榖“郤榖可。臣亟闻其言矣。说礼乐而敦诗书。诗书，义之府也；礼乐，德之则也；德义，利本也。”乃使郤榖将中军。赵衰在春秋历史上第一次把将帅帅精通诗书、礼乐提升到前所未有的高度，饱读诗书礼乐，才能统揽全局，决胜千里。从此，“诗书”、“礼乐”成为春秋士人君子的重要标志。赵武执政八年，春秋时代迎来祥和安宁的时期，正是在这期间，襄公二十七年，赵武与郑国七穆一一赋诗言志，对所赋诗逐一进行应答和评析，事后他认为伯有在宾客面前公开表示出对国君的怨恨，家族在郑国不会长久，其余六位卿大夫能忧国忧民，在郑国政坛能够长久。襄公二十九年，吴国季札到鲁国观乐，文化在短暂的和平时期焕发出诗情诗意，士人赋诗言志达到了高潮。

四是立子以贤，重在才干。围绕赵氏家族兴衰荣辱，有一个女人起着举足轻重的作用，即晋文公之女。僖公二十四年，文公把女儿嫁给赵衰，深明大义的赵姬发现非己所生的赵盾比自己的三个儿子更贤能，于是“固请于公”，立赵盾为嫡子，并主动让叔隗做正妻，为赵氏家族开创了立嫡以贤的先例。

这一先例在后代得到继承。为了赵氏家族兴旺发达，赵简子经过广泛咨询和考察，打破惯例，选择了出身卑贱的赵毋恤作接班人。赵毋恤是婢女所生，在诸子中名分最低。一天，简子召诸子前来，请姑布子卿看相，子卿对别的公子都没看上，唯独相中了毋恤。但是其母贱，翟婢也。子卿曰“天所授，虽贱必贵。”于是，赵鞅开始重视毋恤。（《史记·赵世家》）等到诸子长大成人，赵鞅又对他们进行更深入的考察。一天，他召见儿子们说，我将一宝符藏于常山之上，先得者有赏。诸子乘骑前往，寻宝符于常山。然而，他们都空手而归。只有毋恤说：“我得到了宝符。”赵鞅闻听便让他解释。毋恤说：“凭常山之险攻代，代国即可归赵所有。”赵鞅听罢高兴异常，觉得只有毋恤明白自己的良苦用心，是赵氏大业难得的继承人。遂废掉太子伯鲁，破例立毋恤为太子。简子去世，毋恤未除服，请代王（代王乃毋恤姊夫），阴令宰人击杀代王及从官，遂兴兵平代地，实现了简子的夙愿，也暴露了其不顾亲情的残忍。董安于曰：“无恤不才，今以为后，何也？”简子曰：“是其人能为社稷忍辱。”某一天，智伯和襄子喝酒，智伯把酒灌到襄子头上，左右想杀智伯，襄子却说：“先君之立我也，曰能为社稷忍辱，岂曰能刺人哉！”（《说苑·建本》）赵氏家族两个关键人物赵盾、赵毋恤均是通过立嫡以贤而不以长而产生的，贤能成为赵氏选择继承人的最高标准，这也是赵氏能够长盛不衰，能够实现三家分晋的一个重要原因。

二、赵氏家族的君子人格表现

首先是仁者不忧的赵衰。文质彬彬、忠心耿耿，拥有仁者之风的赵衰被重耳视为老师，他的从容淡定、仁者不忧是重耳在外流浪漂泊多年的精神依赖，被称为冬日暖阳“冬日之日也”（贾季语《左传·文公七年》）。在重耳的流亡十九年的漫长等待中，赵衰不抛弃重耳，也不放弃对重耳的塑造。

除了舅舅狐偃，重耳最倚重的是赵衰。赵衰善于在绝望之时发现希望。在五鹿这个地方，他们向乡下人乞食，乡下人送给他们一个土块儿，“公子怒，欲鞭之。”子犯曰：“天赐也。”（《左传·僖公二十三年》）赵衰曰：“土者，有土也，君其拜受之。”（《史记·晋世家》）两个人堪称重耳的左膀右臂，互相配合，加持了重耳。重耳一行在狐偃老家狄国一待就是十二年。这期间，狄人攻打赤狄，俘虏了姐妹叔隗和季隗送给了公子重耳。重耳娶季隗，把叔隗送赵衰为妻。拉近了与赵衰的关系，显示了赵衰在其心中的地位。

赵衰掌管一行人的补给。“赵衰以壶飨从径，馁而弗食。”（僖公二十五年）重耳走大道，赵衰走小路携带食物，他宁肯饿着也不吃，留着给重耳。经过多年的艰苦磨难，卫、曹、郑等小国的不断无礼让重耳对自己丧失了信心，赵衰一番点拨让重耳在受到楚王礼遇时振作起来，当仁不让才是国君的本色。“赵衰曰：今楚大国而固遇子，子其毋让，此天开子也。’”并引出了一个退避三舍的典故。

赵衰知书达礼到了秦国终于有了用武之地。他日，秦伯宴请重耳，公子使子犯从，子犯曰：“吾不如衰之文也，请使衰从。”遂改命赵衰。秦伯享公子如享国君之礼，子余相如宾。赵衰运用深厚的诗书礼乐修养指导重耳俯仰揖让，恭敬谦卑，彬彬有礼，赢得了穆公尊重，他提醒秦大夫也要学习礼仪修养“二三子敬乎！”。宴会上，秦伯赋《采菽》，子余使公子降拜，使公子赋《黍苗》。赵衰用干涸禾苗盼望一场及时雨之迫切，用河水回望大海之感恩，打动了秦穆公。秦伯赋《鸠飞》，公子赋《河水》，秦伯赋《六月》，子余使公子降拜，秦伯降辞。赵衰致辞：“您把辅佐天子匡正天下的重任交给了我们公子，他岂能不感激下拜呢？”反应敏捷又得体。穆公赋的每一首诗，赵衰都理解到位，并让重耳一再降拜，恭敬有礼，既奉承了穆公，又不失体面。此次外交大获成功。这是春秋历史上第一次赋诗言志，从此，赋诗言志在春秋时代开始流行，并在赵武时达到了高峰。

其次是智者不惑的赵盾。赵盾的君子人格较全面且复杂，表现为既智且仁又忠。赵盾之忠是后人争议最多的问题。一些学者认为晋灵公多次欲杀赵盾不成可看出，后来赵穿弑君实出于赵盾之谋，至少是为了保护赵盾而为。然而孔子却说：“赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜哉，越境乃免。”（《左传·宣公二年》）孔子认为赵盾是良大夫，只是因为史家笔法背负恶名，如果当时能够逃出国境就不会被如此记载了。也许智武子对赵盾的评论可以代表春秋人对赵盾的看法。“夫宣子尽谏于襄灵，以谏取恶，不惮死进，可不谓忠乎！”（《国语·晋语六》）

赵盾的智者不惑主要体现在忠君不困惑。“事君慎始而敬终，故君子虽自卑，而民敬重之。”（《礼记·表记》）赵盾的“温恭朝夕，执事有恪”（《商颂·那》）感动了刺客鉏麑。灵公因为赵盾屡次劝谏，不胜其烦，认为是心头之患。于是派鉏麑刺杀赵盾。鉏麑起早去杀人，发现赵盾家门大开。赵盾打扮整齐准备上朝，因为时间还早，就坐着打盹，“盛服将朝。尚早，坐而假寐。”鉏麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠，弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。在《公羊传·宣公六年》中，鉏麑入赵盾之大门，则无人焉；入之闺，则无人焉；入之堂，则无人焉。赵盾为人磊落不设防，让如入无人之境的鉏麑反生不忍之心。在忠与信艰难选择面前，他勇敢选择了自杀。后来豫让吞炭虽然有名，但豫让显然不能与鉏麑相比，豫让只是一个偏执愚忠的典型，而鉏麑却能明辨是非，不盲从君命，不枉杀贤臣。灵辄、鉏麑二人的抉择显示了灵公暴虐无道，赵盾忠诚正直。

赵盾的智者不惑还体现在用人不疑，正直无私。赵盾在举荐人才上提出“比而不党”，强调举荐人才以义，不以私，以避免结党营私。赵盾举荐韩厥作为司马。司马掌军法，“其职甚小，并无实权。”[3]河曲之战前，赵宣子手下的人乘坐他的车子干扰了军队，韩厥抓住并斩了赶车人，大家都认为韩厥一定要倒霉了。没想到赵盾对韩厥以礼相待：“吾闻事君者比而不党。夫周以举义，比也；举以其私，党也。”皆告诸大夫曰：“二三子可以贺我矣！吾举厥也而中，吾乃今知免于罪矣。”（《国语·晋语五》）后来叔向也提出“君子比而不别，比德以赞事，比也；引党以封己，利己而忘君，别也。”君子和人合作却不结成朋党，并肩合作，互相帮助叫比；依靠朋党来让自己富贵，利于自己却忘了君王，就是别。韩厥秉公执法，在晋国诸卿中深孚众望。韩厥并不讳言赵家对其抚育之恩，因此在后来赵氏被灭族时坚决不肯对赵氏用兵。也没有忘记宣子的提携之恩，后来，德高望重的韩厥向晋侯郑重推荐了赵武，正是由于韩厥出言相助，才使赵武能够顺利进入晋国政坛，从而复兴赵氏家族。

赵盾之仁体现在以德报怨，而不是赶尽杀绝。文公六年，贾季派人杀害了阳处父。事情败落后，贾季奔狄。赵盾并未对贾季赶尽杀绝，反而让臾骈护送贾季妻儿到狄，臾骈与贾季本有宿怨，但臾骈不想公报私仇，更不想向仇人的妻儿报仇。臾骈曰“夫子礼于贾季，我以其宠报私怨，无乃不可乎？”把贾季妻儿和家里财产器用完好无损送给了贾季。对于赵盾做法，贾季心存感激，并为促进狄国与春秋诸国的和平相处发挥了作用。文公七年，狄侵犯鲁国西鄙，赵宣子就通过贾季去责备狄国的侵略。

赵盾之仁还体现在仁厚地对待可怜的人。赵盾一次打猎的时候，发现昏死过去的灵辄，原来是三天没吃饭了，给他食物，他吃一半留一半，问他原因，解释说出来做事已经三年了，不知道母亲是否还在，现在这里离家很近，就想留一半给母亲。赵盾让他尽管吃饱，另外为他准备了食物和肉，放在一个口袋里给他。灵辄后来做了晋灵公的卫士，他在关键时刻挺身而出，反戈一击帮助了赵盾。赵盾对他救自己疑惑不解，灵辄回答是“翳桑之饿人也。”然后就逃亡了（《左传·宣公二年》）。《吕氏春秋·报更》补叙灵辄饥饿的原因：“宣孟问之曰：‘女何为而饿若是？’对曰：‘臣宦于绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至于此。’”灵辄体现了君子穷不堕志，不食嗟来之食的人格。作为春秋时代的晋国执政者，赵盾能够撇开等级差距，关心一个衣衫褴褛、穷困潦倒的人，没有悲天悯人之心是不可能做到的。

再次是勇者不惧的赵简子。赵简子的勇者不惧是被逼出来的。“弗躬弗亲，庶民弗信。”（《诗经·小雅·节南山》）赵简子攻卫，远远站着，自己躲在犀蔽屏橹之下。擂鼓助威但是士兵并没有冲锋陷阵。简子困惑不解，行人烛过告诉简子说晋献公、晋文公均是用这样的战士，战士没有问题，问题出在您身上。简子于是撤去犀蔽屏橹，立于矢石之所及，士兵于是奋勇向前，取得大胜。简子曰：“与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言也。”（《吕氏春秋·贵直》）简子从此明白只有身先士卒，冲锋陷阵，才能赢得胜利。

赵简子的勇者不惧还体现在“重赏之下必有勇夫”。通过重赏来激发部下的积极性。范氏、中行氏公开反叛晋室，齐侯、卫侯率兵增援范氏、中行氏，企图颠覆晋国。哀公二年，赵简子在与范氏、中行氏及支持者齐人郑人遭遇了铁之战。敌强我弱，赵简子许下掷地有声的誓言：范氏、中行氏违背天命，斩杀百姓，欲专权晋国而灭亡晋侯。成败在此一举，如战胜敌人，上大夫得县、下大夫得郡，士得良田十万亩、庶人工商可为官，奴隶可获得自由。铁之战的誓师影响深远，开启了战国中后期秦国的军功爵制度。师直为壮，更何况是在重赏之下，晋军虽少，但已是摩拳擦掌，奋勇争先。然而赵简子率领的晋军毕竟比郑、齐军要少很多，卫太子作为车右，看见郑国人多势众，吓得从战车上掉下来。赵简子巡视了全体战士，告诉大家，魏氏之祖毕万，只不过一匹夫，但他经历七次作战均有斩获，后来拥有一百匹战马，最后是老死在自家窗下。生死有命不由战，大家努力冲吧。话音未落，赵罗又瘫倒了，车右宋勇就把他绑在车上，有人疑惑不解，就解释说因为疟疾发作所以趴在车上。郑军向赵简子冲过来，并一箭中肩，简子倒在车上，车上的蜂旗被敌人缴获。卫太子挥戈冲向郑军，将赵鞅救起，赵鞅重新站起来，继续率军作战。晋国军队看见主帅如此视死如归，士气高涨，迅猛向前冲击郑军，郑军被赵家军压制得喘不过气，节节败退，死伤大半。公孙尨原为简子仇家范氏的家臣，为范氏收税时被简子手下抓获，简子宽以待人，认为他是为了自己主人，不能归罪于他，把税还给他并释放了他，铁之战，公孙尨率族人500多人异军突入，冲乱了敌军阵脚，夹击了敌人。晋军终于以少胜多大败郑军（《左传·哀公二年》）。

三、影响

春秋社会是贵族的世袭社会，赵氏虽然也在晋国被称为贵族，但实质上是代表着新生事物的士族，赵氏立子以贤，对待手下士人都是不拘一格任用和重用，顺应了士人举贤任能的诉求，在当时非常突出，影响深远。

一是君子人格成就了赵氏家族。在晋国世卿中，每一世族都间或出现一个具有君子人格的人，如羊舌氏的叔向等，但是除了叔向，其余族人多是飞扬跋扈之人，导致了羊舌氏被灭。赵氏从赵衰开始，就体现对君子人格的追求，赵衰是“仁者”，赵盾是“智者”，赵武又是“仁者”，赵鞅则是“勇者”。而且围绕赵氏家族的士人个个堪称君子，从此，以诗书礼乐为底蕴，成为德才兼备的君子成为后代士人的追求。比如孔子就对自己儿子鲤强调：“不学诗，无以言。”“不学礼，无以立。”（《论语·尧曰》）

二是开了战国时代养士之风。赵简子手下有冷静睿智、公正无私的史官史黯、史墨；忠心耿耿、舍身救主的才臣董安于；斗臣涉佗、成何；他国之能臣阳虎；谔谔之臣周舍；不盲从赵简子的股肱之臣尹铎；知贤而让的少室周等等。不仅在晋国，而且在各诸侯国，也没有任何一个家族的士人如此众多，而且各有擅长。由此开启了战国四公子养士之风。

三是后代对赵氏家族与士人关系引起后人不断感慨赞叹。如诗人庾信作《鉏麑见赵盾赞》：“赵盾将朝，端衣整笏。鉏麑受命，冲冠怒发。惆怅贤臣，顾瞻城阙。利剑不抽，青槐先绝。”[4]还有唐代诗人周昙作诗《春秋战国门·灵辄》：“失水枯鳞得再生，翳桑无地谢深情。朱轮未染酬恩血，公子何由见赤诚。”《乐府诗集·相和歌辞十一·瑟调曲一》：“惭无灵辄，以报赵宣。”赵氏家族君子人格的感召力和忠烈千秋的程婴，公孙杵臼，使赵氏临大难而不绝，挽狂澜于既倒，并产生了流传世界的《赵氏孤儿》。

[1]童书业.春秋左传研究[M].上海人民出版社，1980：60.

[2]冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社出版，1982：121.

[3]方朝晖.春秋左传人物谱[M].齐鲁书社，2001：409.

[4]（北周）庾信.庾子山集注[M].中华书局，1980：642.

（责任编辑：章永林）

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1008—7974(2012)05—0055—04

2012—02—19

陈 煜（1967－），黑龙江宝清县人，大连大学文学院讲师，文学博士。