衰松·品松·罪松——孟郊咏松诗浅论

⊙李世进［湖南文理学院文史学院， 湖南 常德 415000］

一、引言：松树的比兴象征内涵

松树在中国的大江南北广泛分布，很早就成为诗歌中的常见意象。自《诗经》以来，咏松树（往往与柏树并举）之诗文不绝如缕，形成独特的松文化现象。

诗歌中的松树，不少是作为自然景物出现的，还有相当一部分具有比兴象征意义。例如，《诗经》出现的松树，大致有以下几种情况：其一，作为自然景物的松树，如《商颂·殷武》“:陟彼景山，松柏丸丸。”描绘的是“松柏”的生长状况。其二，具有实用价值的松树，如《鲁颂·宫》“:徂来之松，新甫之柏。是断是度，是寻是尺。松桷有，路寝孔硕。新庙奕奕，奚斯所作。”讲的是“松柏”用于建造宫殿。《卫风·竹竿》“:淇水，桧楫松舟。”又说的是用松木造的船。其三，作为植物，松柏耐寒，四季常青，除了实际的描写之外，还被作为“比兴”的对象，《郑风·山有扶苏》“:山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。”以山上生长的挺拔的青松来比喻、烘托人世间的好男儿（子充）。《小雅·斯干》“:如竹苞矣，如松茂矣。”以松木之叶常青不衰落来比喻在有德的政治下民众的生活情况。

概括地说，处于不同环境和形态的松树，比兴意义至少有以下几种：其一，松树经冬耐霜，四季常青，古人认为是长寿的象征。其二，古代习俗，墓地多植松柏，所以某种程度上作为死亡和祖灵的象征。悼亡诗中出现的松柏往往有此含义。其三，君子人格的象征。《礼记·礼器》“:礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心，二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”《论语·子罕》“:岁寒，然后知松柏之后凋也。”《荀子·大略》中对孔子的以松比德有过阐述“:君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子，无日不在是。”松树象征着顽强的毅力和坚忍不拔的意志，成为坚贞不屈的人格形象。其四，左思在《咏史》（其二）中写道“:郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此白尺条。”从此“，涧底松”比喻有才能而地位低下的人。其五，松树常常为遗世独立、离群索居的隐士所推崇，又成为隐者的象征。

现存孟郊诗集中出现松柏意象的诗有五十首左右，约占其诗歌总数的十分之一。分析孟郊诗歌中的咏松诗，我们可以更好地了解其诗歌的艺术特色和他对松文化的贡献。

二、衰松·品松·罪松——咏松诗例析

（一）衰松：人心忌孤直，木性随改易

孟郊作有《寓言》一诗：

谁言碧山曲，不废青松直。谁言浊水泥，不污明月色。我有松月心，俗骋风霜力。贞明既如此，摧折安可得。

诗中，以松、月自喻。碧山虽曲，青松不废其直；浊水虽泥，不能污染皎洁月光。此诗表现了作者不肯曲学阿世的高洁之志。辛文房《唐才子传》卷五中，把孟郊的这种品格概括为：“性介，不谐合。……郊拙于生事，一贫彻骨，裘褐悬结，未尝俯眉为可怜之色。”

与《寓言》诗相比，《衰松》一诗却表达了屈从流俗者的无奈与痛苦：

近世交道衰，青松落颜色。人心忌孤直，木性随改易。既摧栖日干，未展擎天力。终是君子材，还思君子识。

交道指交友之道。孟郊在《伤时》与《择友》两诗中对“近世交道衰”的情形有具体的描绘：“常闻贫贱士之常，嗟尔富者莫相笑。男儿得路即荣名，邂逅失途成不调。古人结交而重义，今人结交而重利。劝人一种种桃李，种亦直须遍天地。一生不爱嘱人事，嘱即直须为生死。我亦不羡季伦富，我亦不笑原宪贫。有财有势即相识，无财无势同路人。因知世事皆如此，却向东溪卧白云。”（《伤时》）“兽中有人性，形异遭人隔。人中有兽心，几人能真识。古人形似兽，皆有大圣德。今人表似人，兽心安可测。虽笑未必和，虽哭未必戚。面结口头交，肚里生荆棘。好人常直道，不顺世间逆。恶人巧谄多，非义苟且得。若是效真人，坚心如铁石。不谄亦不欺，不奢复不溺。面无吝色容，心无诈忧惕。君子大道人，朝夕恒的的。”（《择友》）孟郊认为今不如古，古人交友重义，今人交友重利；古人有圣德，今人却尔虞我诈。在这样的世风下，原本高洁的人也屈服于压力从俗，改变了自己的品行。诗中前一个君子指“衰松”亦即其所喻指的本性有所改移的孤高之士；后一个君子指在位的统治者。“青松”虽然迫于压力不得已变异其性，但毕竟才华不凡，希望在位的权要能够明鉴，赏识提拔，使其充分发挥自己的才能。由此可见，此诗并非单纯揭露世态人心，而是表达了诗人在艰难处世中的痛苦与希望。

（二）罪松：松乃不臣木，青青独何为

虽为青松姿，霜风何所宜。二月天下树，绿于青松枝。勿谓贤者喻，勿谓愚者规。伊吕代封爵，夷齐终身饥。彼曲既在斯，我正实在兹。泾流合渭流，清浊各自持。天令设四时，荣衰有常期。荣合随时荣，衰合随时衰。天令既不从，甚不敬天时。松乃不臣木，青青独何为。

“伊吕”句意思说，商之伊尹辅佐汤，周之吕尚佐文王与武王，子孙后代皆得封爵的殊遇。“夷齐”句，是说伯夷叔齐终身饥饿。孟郊认为伊吕曲事人主，得大富贵，故而“曲”；夷齐守正直行，穷困饿死，故而“正”。孟郊一生“立身如礼经”（张籍语），具有强烈从古趋向，是他欣赏伯夷叔齐的思想根源。诗中用泾水、渭水之清浊喻人人品，《诗经·邶风·谷风》中已用之“：泾以渭浊其。”意为泾水虽把污泥之类的东西带给了渭水，但渭水在静止时依然清澈见底。泾喻其夫新娶的女子，渭喻自己。新人一来，丈夫就对自己看不上眼了；但自己实际上仍跟以前一样的美好。孟诗中泾渭的寓意与此类似，指彼此各自保持自己的本色。孟诗认为“荣衰有常期”观点与陶渊明“衰荣无定在，彼此更共之”（《饮酒》其一）的观点相反。“荣衰”既然“有常期”，那么，松树违背时令，自然就是错误的。

此诗主旨各家理解有别。华忱之认为即《寓言》诗中“谁言碧山曲”四句。他还进一步认为“天令既不从”四句，句义上是明贬实褒。郝世峰却认为，此诗议论曲折，题旨也不甚明晰。约略言之，当是责备松树——高洁之士不从时，不从众，虽然以贤者、楷模高标于世，却无奈于世道。孟郊为贤者设计的处世原则是：与邪僻势力不妨合流，但又独善其身，泾渭分明；无需矫介不群，只需随时而荣、随时而衰，一切听任自然即可。诗的结尾说，松树离群违时，独自青青是错误的。但是诗人把不臣的罪名加诸其身，又似乎过分严厉了。唐代贞元、元和年间，士人热衷于探究处世的态度、方法，而“从众”与“从道”的问题是讨论中的重要范畴与主题。这首诗应该是孟郊思考这些问题的反映。笔者认为，两说以郝先生之说为佳。

（三）品松：赏异尚可贵，赏潜谁能容

追悲谢灵运，不得殊常封。纵然孔与颜，亦莫及此松。此松天格高，耸异千万重。抓巨灵手，擘裂少室峰。擘裂风雨狞，抓指爪。道入难抱心，学生易堕踪。时时数点仙，袅袅一线龙。霏微岚浪际，游戏颢兴浓。品松徒高高，雌鸣讵。赏异尚可贵，赏潜谁能容。名华非典实，翦弃徒纤茸。刻削大雅文，所以不敢慵。

最早给松树加封官品的是秦始皇。《史记·秦始皇纪》二十八年“：（始皇）乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。”五大夫，官名。后因以五大夫为松树的别称。然而，据诗意此松应该在嵩山。汉武帝曾经巡幸嵩山，武则天也多次登封嵩岳，她曾封少林寺的松树为三品。此诗作时无考，或许是孟郊早年隐居嵩山时作。不过，诗中对松树的品格有微词，当是对某一身居高位者或有名望的权威人物有所讥讽，则作诗时间或别论。

诗的前四句以古人古事作衬托，兴起下文，极言此松品格之高。“追悲”二句，叹谢灵运受封不如此松。灵运为谢玄之孙，晋朝时袭封康乐公，入宋后降为康乐侯。“纵然”二句言孔子与颜回均无殊封，也不及此松。孔子在汉代即有封号，公元元年，汉平帝下诏追谥孔子为“褒成宣尼公”。唐开元二十七年，又追谥孔子为文宣王，颜回赠兖国公。“亦莫及此松”，是就孔、颜生前而言的。

最后八句言品松之旨。“品松”二句意谓品松纵然天格高，然而不能知雄守雌，做到退藏，有失于道。雌，引申为柔弱意，也喻退藏。此句用老子“知雄守雌”意。《老子》二十八章“：知其雄，守其雌，为天下。”河上公注“：雄以喻尊，雌以喻卑。人虽知自尊显，当必守之以卑微，去之强梁，就雌之柔和。”无雌鸟之鸣，即之雄不能守雌，乃是失道。“赏异”句指欣赏品松外在风姿固然可贵。“赏潜”句，指体味隐而未显的静者美德，岂堪成为仪范。“名华”句，指名声与荣华不具备典雅平实的品格。一说犹言光辉显赫的声名。也可解作声名浮华不实，与“典实”对言。“翦弃”句是说遭到剪除抛弃乃细微的毫毛。“刻削”二句是说雕琢有益劝诫之作，是以不敢懒惰。一说培养大方雅正之德，是以不敢懒散。

孟郊在诗中塑造了与左思涧底松截然相反的品松形象。左思在《咏史》（其二）中以涧底松比喻有才能却屈于下位的人，以山上苗比喻无才能而有权势的人。世家子弟登上很高的官位，有才能的人却被埋没，这如涧底松和山上苗一样，是势力地位造成的。此诗中一方面赞美品松天格高，另一方面又对其品格有微词。批评其不能谦退，做到知雄守雌，又声名浮华不实。因此，这里“品松”当喻指某一身居高位者或有名望的权威人物，孟郊对他是有所讥讽的。

三、其他诗中的松意象

除了上面介绍的咏松诗外，孟郊诗集中还有几十首诗中出现松树意象。

自然景物中出现的松树意象，其用途主要在于营造清幽的环境“：松山云缭绕，萍路水分离。云去有归日，水分无合时”（《杂曲歌辞·古离别二首》）“；松气清耳目，竹氛碧衣襟。伫想琅字，数听枯槁吟”（《陪侍御叔游城南山墅》）“；长风驱松柏，声拂万壑清。到此悔读书，朝朝近浮名”（《游终南山》）；“步出白日上，坐依清溪边。地寒松桂短，石险道路偏”（《游终南龙池寺》）；“洞庭如潇湘，叠翠荡浮碧。松桂无赤日，风物饶清激……松斋何用扫，萝院自然涤”（《游韦七洞庭别业》）；“泉芳春气碧，松月寒色青”（《游石龙涡》）“；喜见夏日来，变为松景清”（《题从叔述灵岩山壁》）；“拟古投松坐，就明开纸疏”（《题林校书花严寺书窗》）“；夫君宅松桂，招我栖蒙笼”（《蓝溪元居士草堂》）；等等。上述诗句往往出现“清”，表现作者的感受。

以松喻高洁品格的诗句还有：“堪嗟无心人，不如松柏枝”（《劝友》）“；何以保贞坚，赠君青松色”（《赠韩郎中愈》）；“松柏有霜操，风泉无俗声”《山中送从叔简》“；砥行碧山石，结交青松枝。碧山无转易，青松难倾移”《答友人》；“鉴独是明月，识志唯寒松”（《古意》）；“直松摧高柯，弱蔓将何依”（《乱离》）“；松柏死不变，千年色青青”（《答郭郎中》）“；破松见贞心，裂竹见直文”（《大隐坊·崔从事郧以直隳职》）；等等。以上比喻对象除《古意》外，多是关系比较近的亲友。

与死亡墓地有关的松意象“：众毒蔓贞松，一枝难久荣。岂知黄庭客，仙骨生不成”（《杂曲歌辞·伤歌行》）“；飘何所从，遗冢行未逢。东西不见人，哭向青青松”（《远愁曲》）；“路傍谁家子，白首离故乡。含酸望松柏，仰面诉穹苍”（《感怀》）；“未忍对松柏，自鞭残朽躬。自鞭亦何益，知教非所崇”（《忆江南弟》）；“荒毁碧涧居，虚无青松位。珠沉百泉暗，月死群象闭”（《逢江南故昼上人会中郑方回》）；等等。死亡与墓地出现松树意象是悼祭类诗歌的常用写法，以上诗句即为例子。

孟郊的赠别诗特别是赠释道隐逸人物诗中也经常出现松树意象：“泠泠松桂吟，生自楚客肠”（《张徐州席送岑秀才》）；“松柏忌出山，出山先为薪”（《隐士》）；“饭术煮松柏，坐山敷云霞”（《赠道月上人》）;“松枝休策云，药囊翻贮钱”（《赠城郭道士》）；“应笑泛萍者，不知松隐深”（《送清远上人归楚山旧寺》）；“闲于独鹤心，大于高松年”（《送萧炼师入四明山》）；“松骨轻自飞，鹤心高不群”（《送李尊师玄》）；“松色不肯秋，玉性不可柔”（《送丹霞子阮芳颜上人归山》）；“灵境物皆直，万松无一斜”（《送超上人归天台》）；“披霜入众木，独自识青松”（《寻言上人》）；等等。

上述松树意象，其比兴内涵基本不出前文所列之范围。

四、结语

孟郊诗歌中的松树意象，多数并未超出传统比兴内涵，这说明其诗歌在意象选择上有继承传统的一面；同时，孟郊又创作出鲜明的松树意象，即罪松、品松与衰松形象，显示出其创新的一面。从艺术上看，孟郊能够熟练运用比兴手法，赋予松树不同的象征意义。深入分析孟郊诗歌中松树意象，有助于我们从诗法的层面理解其诗歌艺术特色。

[1] 朱熹.诗经集传[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[2] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.

[3] 王先谦.荀子集解[M].上海：上海书店，1986.

[4] 司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.

[5] 韩泉欣.孟郊诗集校注[M].杭州：浙江古籍出版社，1995.

[6] 华忱之，喻学才.孟郊诗集校注[M].北京：人民文学出版社，1995.

[7] 郝世峰.孟郊诗集笺注[M].石家庄：河北教育出版社，2002.