“只有情感永存”——《诗章》中永恒的和复现的主题

⊙熊琳芳［湖南文理学院外国语学院， 湖南 常德 415000］

作 者：熊琳芳，硕士，湖南文理学院外国语学院讲师，主要研究方向为美国现代文学。

一、引 言

庞德的《诗章》以其艰涩朦胧成为现代主义史诗中一部令人费解而又颇具争议的作品。

郑敏认为，在语义范畴内，诗歌的显著特点就是它包含的表层结构和深层结构。表层结构是诗歌的字面意义，而深层结构才是诗人表达和创作的真正意图。诗人在创作过程中通过不同意象的组合给读者以启发和暗示。读者对诗歌的接受不可能随着对诗歌字面意义的理解而完成，而是在此基础上通过分析进入诗歌的深层结构，接近诗人创作的真正意图。

在《诗章》看似零乱碎裂的诗行中，一定有个待挖掘的深层结构。庞德认为只有在顿悟的瞬间以欣然的心境才能洞悉“一的法则”（the law of One）。

庞德在给《新英语周刊》的信中把《诗章》的内容分作三类：永恒的，复现的，以及纯粹随意的或偶然的。显然，前二者才是《诗章》的重要内容，并且永恒的和复现的主题常常融为一体，永恒的即复现的。

威廉·库克逊（William Cookson）曾说，正是《诗章》的情感特质使其永恒。庞德自己也说过，“只有情感永存”（only emotion endures），因此，《诗章》中那缕关于情感的讲述应能牵出永恒的主题。

二、阿佛洛狄忒——“永恒的心境”

阿佛洛狄忒是希腊神话中爱与美的女神，从拒绝主神宙斯的爱以致被迫下嫁冶炼之神，到背叛不如意的婚姻与诸多神甚至人类发生了多种极致情感交织的爱情传奇，她特立独行的行事方式和浓墨重彩的爱情皆受强烈情感的驱使。《诗章》中纷繁复杂人影交错的古老镜头掠过数百年，阿佛洛狄忒的那抹颜色就这样渗入了读者的心境，静静地留驻。

《诗章》的开篇第I章讲述了奥德修斯向泰瑞西斯（Tiresias，双目失明的底比斯先知）请教回家的路。在结尾处引用了《荷马史诗到阿佛洛狄忒》（The Homeric Hymn to Aphrodite）的诗行“在克里特的诗行中，戴着金冠的阿佛洛狄忒”，依稀隐没在此处的阿佛洛狄忒正是诗人为诗歌的深层结构埋下的意味深长的一笔。

在紧接着的第II章和第IV章中，庞德通过奥维德的《变形记》（Metamorphoses）以神的崇拜方式展示阿佛洛狄忒的影响。她在第II章中变形为酒神，在第IV章中变为月神并通过特洛伊的情节与第I章呼应。在后面的《比萨诗章》中，从第 LXXIV 至 LXXXIV 章她的影响持续着。比如，在第 LXXIV、LXXVI、LXXVII、LXXIX、LXXX、LXXXI、XC、XCI章中，阿佛洛狄忒以塞西拉（Cythera）、库赛拉（Kuthera）、普利斯（Kupris）和维纳斯之名叠加读者的记忆。她的重复出现，尤其是在《比萨诗章》中的复现几乎使之成为统辖全诗的主神。

在讲述的过程中，庞德总是将希腊神话中其他的女神典故与阿佛洛狄忒交叠缠绕，因此爱神阿佛洛狄忒在《诗章》中被赋予的精神是复调的多元的。比如阿佛洛狄忒与冥后珀尔塞福涅（Persephone）交织，珀尔塞福涅又化为丰饶之神得墨忒尔（Demeter），得墨忒尔又唤起了阿佛洛狄忒。正如《孩子的知识指南》（The Child’s Guide to Knowledge）中描述的一样：“神是什么？神是永恒的心境。”那么，阿佛洛狄忒就是游走在《诗章》中“永恒的心境”。燃烧着强烈情感的爱神阿佛洛狄忒便构筑了使诗歌得以永恒的源泉。

三、“被情感控制的人们”——复现的主题

围绕阿佛洛狄忒这个涡流的中心，从第IV章开始，交叠断裂的意象便踏入情感的漩涡，徐徐拉出一群爱恨交织被情感控制的人们以及关于他们或哀烈或煦暖的传说。

第IV章嵌缀着许多关于普罗旺斯主题的神话典故，其中的人物被情感主导，其行为受情感驱使。阿佛洛狄忒性格中的毁灭性、暴力和嫉妒与这些人物重叠。然而，在后文的《比萨诗章》中，尤其在第XC-XCV章中，阿佛洛狄忒又把她溶有烈烈暖意的神之爱平静而深远地铺展。

乔伊斯（Joyce）认为，《诗章》的诗行是沿着情感的主线展示《伊利亚特》，罗马诗人，但丁等的。《诗章》中的诗句“只有情感永存”更是证明如此。

第IV章的第一个故事是希腊神话中的蒂留斯国王（Tereus）和他的王后普洛克涅（Procne）。因蒂留斯强奸了王后的妹妹菲洛梅拉（Philomela）并割掉她的舌头，将其囚禁在一个遥远的地方，无法言语的菲洛梅拉将自己的不幸绣在一块织物上带给了普洛克涅。为了复仇，普洛克涅杀死自己的儿子并给蒂留斯吃下了自己儿子的肉。知道一切的蒂留斯想杀死姐妹俩，于是菲洛梅拉和普洛克涅分别化为夜色中凄厉的夜莺和麻雀。

第二个故事讲述了鲁西荣城堡的雷蒙德和他的妻子玛格丽特。因玛格丽特爱上了吟游诗人吉尔姆，雷蒙德杀死了他并让妻子吃下其心脏，知道真相后，玛格丽特说，她的嘴唇在吃下如此高贵的食物后，将不会再碰任何东西，随即堕窗而下。

第三个故事是关于月神阿尔忒弥斯（Artemis）和阿克托翁（Actaeon）的。阿克托翁因无意中窥见林中沐浴的女神而被其化为鹿，最终被自己的猎犬咬死。

这几个看似无时间地域相关的故事只是诗歌的表层结构，庞德的真正意图绝不是浅淡地讲述无表层关联的几个神话典故。这些人物都是爱恨交织被情感控制的人们，他们的故事使得诗行弥漫着某种远古感伤的情感，而感性的阿佛洛狄忒指引着读者感受这组故事流淌的情感，而这种情感也断续地复现在后面的章节之中。比如，强烈的“嫉妒”断续复现直至《诗章》末的第CXVII章“没有嫉妒/就像一扇窗子的双拱对称整齐”。

第V章讲述了两个受情感驱使的暴力谋杀——甘迪亚公爵乔瓦尼·波吉亚（Giovanni Borgia）据说被他的兄弟凯撒·波吉亚谋杀，独裁者佛罗伦萨公爵亚历山德罗被其堂兄谋杀。

第VI章除了一些普罗旺斯和中世纪的故事之外，讲述了同样被情感控制的人们，如阿基坦的埃莉诺（Eleanor of Aquitaine）（在第 VII，XCIII章等复现）、法国国王路易七世和英格兰国王亨利二世的王后，以及罗伯特·勃朗宁的长诗《索尔德罗》（Sordello）中的索尔德罗。

第VII章“沿着情感的曲线”从荷马一直延伸至21世纪，以哀婉的色调讲述着一群情感炽烈的人：埃莉诺、吟游诗人奥尔诺·达尼埃尔、舞者伊俄涅、狄多和爱尔兰爱国者德斯蒙德·菲茨杰拉德等。与之相对的是一群没有内心的现代活死人。

这种永恒的情感在《诗章》中复现的高潮则出现在《比萨诗章》中，情感中黯凉的感伤开始回暖。第XC章直接引用拉丁文“被爱主导”，细叙人的精神不等同于爱，但是爱从人的精神中流出，而且人的精神只有当爱涌现时才能舒畅。并引出在希腊神话传说中，腓利门（Philemon）和博西斯（Baucis）这对住在佛律癸亚的情投意合的老夫妻，他们心地善良，与人为善，最后受到主神宙斯的祝福。第XCV章则直接呼应《神曲》的最后一行——虽然爱可能暂时隐没，但是它能拨云揽日，撼天动地。这种情感在《比萨诗章》中以爱的形式最终得以不朽，也使爱神阿佛洛狄忒在《诗章》中成为最受庞德尊重的神。

四、结 语

《诗章》的表层结构零散地铺陈着缺乏时间地域关联的意象和典故，燃烧着火热色泽的阿佛洛狄忒隐约其中，成为读者心中一个挥之不去的绯色身影，尾随着她的痕迹，读者能够透过诗歌的表层结构挖出深层的或若春水或若寒冬的情感。蕴含着情感的意象和典故层层复叠叠地勾勒出一副纵横交织翩然欲飞的情感曲线，伴着《诗章》永恒。

[1] Eliot,T.S.Literary Essay of Ezra Pound [M].Boston:Faber and Faber Limited，1983.

[2] 郑敏.诗歌与哲学是近邻[M].北京：北京大学出版社，1998.

[3] Pound,Ezra.The Letters of Ezra Pound 1907-1941.edited by D.D.Paige.London:Faber and Faber，1951.

[4] Pound，Ezra.Selected Prose，1909-1965.edited by William Cookson.New Directions Publishing Corporation,1973.

[5] Pound,Ezra.A Draft of XXX Cantos[M].Boston:Farber and Faber Limited，1933.