论华佗五禽戏的养神之道

周亚东 黄世钧 张庆武 王晓宏

“神”是人体生命活动的最高主宰，“失神者死，得神者生也”。因此，古代养生家认为，“神安则寿延，神去则形散，故不可不谨养也。”主张“粗守形，上守神”。华佗五禽戏是一套外动内静、动中求静的仿生养生功法，练习华佗五禽戏不仅能起到健形的作用，同样也能起到养神的作用，本文从三个方面进行阐述。

中医学认为，精、气、神是人生三宝，是生命之根本，是维持人体整个生命活动的三大要素。“精”为构成人体的物质基础，“气”是生理功能，“神”即是精神，即一切意识、知觉、思维等生命活动现象的外在表现。三者相互作用，互为因果，精充、气足则神旺，精枯、气虚则神弱。在人体整个生命活动中，“神”是最高主宰，它统御精气，是生命存亡的根本和关键。

五禽戏是一种“动中求静”的功法，练习时应做到外动内静，外刚内柔。通过五禽戏练习，不仅能起到健形的作用，同样也能起到养神的作用，主要表现在以下三个方面：

演绎五禽游戏，进入五禽意境，以戏怡神

五禽戏是东汉末年著名医学家、养生学家华佗创编。我们知道，“戏”具有“玩耍、游戏”之意，是指演员在舞台上化装表演故事的艺术，也是人类最基本的娱乐方式。演戏需要有演员，有角色，有故事情节，有特定的环境背景，演好戏更需要演员能进入角色、领悟故事情节、融入环境背景。进入演戏状态的演员可以释放日常的辛劳，可以在戏中实现自己在现实生活中无法实现的理想，也可以消解因社会和家庭矛盾带来的诸多不快，抑或可以在古往今来的再现和畅游中了解历史、反观人生，使个人心灵得到最大限度的慰藉。于是，在“戏”的滋养中，“神”得到了升华。

五禽戏中的每戏都是根据动物的自然生活习性设计典型的动作，虚构了不同动物日常的自然生活情景，在虚拟化的生存环境下表现出动物的形态和神韵，要求练习者不仅要体悟动作意义，还要融入动作完成的环境背景，把动物拟人化，赋予它们丰富的情感，并且能够集中地表现出来。也就是说，五禽戏习练者要逐渐进入五禽的意境，能够“入戏”。具体来讲，练习虎戏时，要体会虎的意境:要意想自己是深山中威猛无比的老虎，傲视群兽，伸展肢体，抓捕食物，体现出虎的威武勇猛的神态；练习鹿戏时，要神态安闲雅静，要体现其静谧恬然之态，要意想自己是原野上的梅花鹿，置身于群鹿中，众鹿戏抵，伸足迈步，意想自己在山坡、草原上自由快乐地活动；练习熊戏时，要意想自己是山林中的黑熊，转腰运腹，自由漫行，憨实宽容，要在沉稳之中寓有轻灵，将其剽悍之性表现出来；练习猿戏时，要体会猿的意境:机智、敏捷、灵巧、快练，要意想自己是至于花果山中的灵猴，活波灵巧，摘桃献果，讲究外动内静，欲静则似静月凌空，万籁无声；练鸟戏时，要进入鸟的意境:安然自在、悠闲宁静，要意想自己是江边仙鹤，伸筋拔骨，展翅飞翔。通过模仿不同动物的自然形态，进一步领会该动物的神韵，以形传神，达到“游戏”的目的。练习者只要进入五禽的意境，体验五禽的神韵，感受到五禽戏整套功法的波浪起伏，高低适度，旋中求正，方中求圆，转头并转体，四肢皆协调的动态美，练完一套五禽戏，就会感到神清又气爽，痛快且淋漓。这些感受综合起来就是快乐和幸福。快乐或幸福，实际是一种感觉。你心里觉得快乐，你就可以变得快乐，这就叫“境由心造”。快乐可以让人寄托情怀、舒畅情志，释放积极的情感、化解消极的情绪、医治心灵的创伤；快乐可以让人在各种不良因素的刺激面前，做到神愉而不恼，心悦而不烦，做到“乐以忘忧”；快乐可以使人获得精神上的满足和愉悦，保持恬愉、积极、乐观、自足的心态，做到“美其食，任其服，乐其俗，安其居”。从而培养人们愉快平静的性格和积极向上的精神。所以，《证治百问卷四·痨瘵》说：“人之性情最喜畅快，形神最宜焕发，如此刻刻有长春之性，时时有长生之情，不惟却病，可以永年。”《素问·举痛论》也云：“喜则气和志达，营卫调利。”乐观还可使营卫流通，气血和畅，生机旺盛，滋养神气，使神志和调，胸怀舒畅，久则能防止各种疾病的发生，以尽享天年。所以，《灵枢·上古天真论》曰：“以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”

体悟五禽自然神韵，返朴归真，以虚静养神

庄子认为，最重要的知识是养生的知识，养生的重点是养神。在《刻意》篇中，庄子又说：“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。”认为纯粹而不混杂，专一而不改变，淡泊而无为，顺着自然而行动，是养神的基本法则。也就是说，养神的关键是要做到虚静、守一、无为，保持真性。保持真性，就是符合自然之道，符合自然之道，则是养神的根本要求。道家认为，“道”是天地万物之根源和基础，又是统领支配天地万物和人的总规律总原则，“道”是化生宇宙万物的本原、本根、本体。“道”作为天地万物的总规律，它最根本的特性是“自然而然”，所以，道家创始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所谓“道法自然”，就是道以它自身为依据，是自身决定了自己的存在和运动、发展。“道不违自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，与自然无所违也。”就是说，道本身无所作为，而顺应万物之自然。人是自然界的有机组成部分，是自然界的产物，与自然界有共同的本质与属性，天道与人道相通，人道也应遵循“法道而任自然”的根本规律，应当取法人本性之自然，作为人道之一的重要方面，养生之道同样也应该以自然为本。

华佗受“道法自然”思想的启示，模仿野生动物的自然行为习性和神态特征，创编了五禽戏，其目的就是要帮助练习者恢复人的自然本性，“返朴归真”保持“朴”、“真”本性，即复归到人的自然而然的本然状态。这种回归，是人们从人性的角度对自然的体悟和认同，借助自然之道，养自然之生。五禽戏是仿生养生功法，为象形之戏，每戏都是根据动物自然的秉性特征设计动作，虚构情节，在虚拟化的环境下表现出动物的神韵，每一动作之中都包含着特定的韵味。所以，在练习的时候要求形神俱备，不仅要“形似”，更重要的是“神似”，即要有神韵。五禽戏练习者通过外在形体效仿动物的自然行为习性和神态特征，内在意念意会各禽的神韵并得到身体内在的转化，做到身心融为一体，进入这种状态的练习者不再受人自身的意识思维活动支配，而是以自身生命活动规律的固有程序在进行，却又具备感觉和灵动，恰似婴儿一般的状态。形象地说，就是习练者处于练功时那种呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑的状态，完全将自己融入到自然之中，消除自身和自然的界限，实现“独与天地精神相往来”和“天地与我并生，而万物与我为一”的物我两忘、“天人合一”的“大化”境界。《天道》曰：“夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”所以，历代养生家都把虚静作为摄养之首务。《庄子·刻意》说：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”《黄帝内经》也从医学角度提出了“恬淡虚无”的养生思想，如《黄帝内经》说：“静则神藏，躁则消亡。”“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”保持虚静恬淡的境界，做到“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”

模仿五禽动作，运动健形，以健形旺神

《黄帝内经》认为形与神是构成生命活动的两个基本要素，这里的“形”指人的形体，包括四肢百骸、筋骨皮肉脉、十二经络等有形之器，以及为之奉养的精气血津液等营养物质，是人体生命活动的基础。“神”是机体生命活动的外在表现，神不能离开人体而独立存在。关于形与神的关系，张介宾认为：“形为神之体，神为形之用。”也就是说，形是神的主体、实体，而神只是形的一种属性和功能，由此决定了形对神有决定性作用，神对形的依附性，即神寓于形体之中，形生则神生，形存则神存，形亡则神亡。两者的关系具体表现为：一是“形具而神生”。《黄帝内经》认为神(人的精神、意识、思维活动)是由五脏而产生，是五脏的生理功能。《素问·阴阳应象大论》曰∶“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”若以嗜欲伤害脏腑，则不但五脏精气耗散，而且精神智虑也都失去了基础；二是“形者，神之宅也。”《抱朴子·内篇·至理》曰：“形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛靡则火不居矣。”《灵枢·本神》认为，人体的生命活动以五脏为中心，五脏皆藏神，故有“五神藏”之称，“肝藏血，血舍魂；脾藏营，营舍意；心藏脉，脉舍神；肺藏气，气舍魄；肾藏精，精舍志。”说明了人的精神意识如神、魄、魂、意、志等皆分藏于五脏之中，是以肝、脾、心、肺、肾所藏之血、营、脉、气、精为物质基础。五脏精气充盛，则五神安藏守舍，只有“形体不蔽”，才能“精神不散”。三是“形健则神旺”。形不仅决定着神的产生，而且，形体强弱直接决定神的盛衰，形健则神旺，形衰则神惫。可见，身体状况决定精神状况，只有当形体健壮，五脏六腑精气旺盛，精神才能振奋。

中医养生学认为，形属阴，阴主静，故形易静难动，宜以动养之，动以养形，以形养神。形体的动静状态与形、气、神的生理功能状态密切相关。静而乏动易导致精气郁滞、气血凝结，久则损寿。所以《吕氏春秋》说：“流水不腐，户枢不蠢，动也；形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。”华佗也曾说：“动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。”运动可以促进精气流动，气血畅达，增强抗御病邪的能力，提高生命力，故张予和强调“惟以气血通流为贵”。华佗五禽戏属于以肢体导引运动为外在表现的动功功法，功法动作体现了身体躯干的全方位运动，主要包括前俯、后仰、侧屈、拧转、折叠、提落、开合、缩放等各种不同的姿势，是有节奏，有规律的操作方法，这套形体活动部位十分全面充分，运动幅度比较大，各种动作涉及全身各大肌肉群，以及脊柱四肢、手指的关节运动，如头颈俯仰、侧屈、耸肩、旋肩、摆臂运用（前俯、后仰、侧屈、拧转等不同方式的运动，牵拉上、下肢各关节韧带和肌肉。通过充分全面的形体运动，可以达到强健五脏六腑，柔筋健骨，疏通经络，调畅气血，调和阴阳的健形作用。五禽戏是中医大家华佗所创编，他从中医医理出发，每一套路动作的设计均针对某一脏腑之经络，而非单纯性的肢体运动。肢体动作的主要用意在于脏腑经络之疏通，是为疏经通络而做以导引。模仿猛虎猛扑呼啸、鹿伸转头颈和愉快飞奔、熊的伏倒站起慢步行走、猿猴左右跳跃、鸟儿展翅飞翔等一系列动作，既可以打通经络、调和气血津液，又可以激发和启动内气，来充实、蓄养内在的先天之气和后天之气，产生推动人体生命活动的动力，从而濡养脏腑，柔筋健骨，使脏腑和周身肌肉、肌腱、骨骼、关节生理功能加强。形体健壮，五脏六腑精气充足，则可以实现化气生神，使精充、气足、神旺，达到“形神俱妙，与道合真”的理想生命境界。