《聊斋志异•画皮》本事考补

摘要：《聊斋志异·画皮》本事，朱一玄先生集得六则；今检前代文献，考补四则。将诸本事与《画皮》对读，在故事情节、人物形象、典型环境诸方面甚类，故均可視为《画皮》之本事，亦从中可见蒲松龄之创作艺术和心志。

关键词：聊斋志异；画皮；本事；考补

中图分类号：Ｉ２０７．23 文献标识码：Ａ

《画皮》是中国清代著名小说家蒲松龄文言小说名著《聊斋志异》中的著名篇章，以寓言手法形象地讥讽了那些贪淫好色的人，形象地揭示了古今现实生活中那些披着人皮、面如美女、心如蛇蝎的恶人的凶恶面目，不但流传极广，几乎家喻户晓，妇孺皆知，而且为中华民族的语言宝库增加了一个生动形象的语词——“画皮”。关于这篇小说的故事来源——本事，南开大学朱一玄先生编《〈聊斋志异〉资料汇编》共集得六则：1、南朝宋刘义庆《异苑》卷三《女子变虎》。2、唐薛用弱《集异记》之《崔韬》（据《太平广记》卷四百三十三《虎》八）。3、宋佚名《鬼董》卷一《吴生妾》。4、明冯梦龙《古今谭概》妖异部第三十四《鬼张》。5、清平步青《霞外攟屑》卷六《玉树庐芮录·聊斋志异》。6、《闲居杂缀》引《潞安志》所载之《虎变美妇》（据蒋瑞藻《小说考证拾遗》转录，民国二十四年商务印书馆印行《小说考证附续编拾遗》本）。六则本事之后，作者注曰：“聂石樵谓《画皮》似综合这类素材而成，讥讽贪淫好色者。”可见文献功力。然通观古籍，尚可拾遗补缺。今就所见，考补以下四则：

一、唐·牛僧孺《玄怪录》卷四《王煌》，全文如下：

太原王煌，元和三年五月初申时，自洛之缑氏庄。乃出建春们二十五里，道左有新塚，前有白衣姬设祭而哭甚哀。煌微觇之，年适十八九，容色绝代。傍有二婢女，无丈夫。侍婢曰：“小娘子秦人，既笄适河东裴直，未二年，裴郎乃游洛不复。小娘子讶焉，与某辈二人，偕来到洛，则裴已卒矣。其夫葬于此，故来祭哭耳。”煌曰：“然即何归？”曰：“小娘子少孤无家，何归！顷婚礼者外族，其舅已亡。今且驻洛，必谋从人耳。”煌喜曰：“煌有正官，少而无妇。庄居缑氏，亦不甚贫，今願领微诚，试为咨达。”婢笑，徐诣姬言之。姬闻而哭愈哀，婢牵衣止之，曰：“今日将夕矣，野外无所止，归秦无生业。今此郎幸有正官而少年，行李且赡，固不急于衣食。必欲他行，舍此何适？若未能抑情从变，亦得归体，奈何不听其言耶？”姬曰：“吾结发事裴，今客死洛下，绸缪之情，已隔明晦。碎身粉骨，无携裴恩。未展哀诚，岂忍他适。汝勿言，吾且当还洛。”其婢以告煌，煌又曰：“归洛非有第宅，决为客之于缑，何伤？”婢复以告。姬顾日将夕，回称所抵，乃敛哀拜煌，言礼欲申，哀咽良久。煌召左右师骑，与煌同行十余里，偕宿彭婆店，礼设别榻。每闻煌言，必呜咽而泣，不敢以礼待之。先曙而到芝田别业，于中堂泣而言曰：“妾诚陋拙，不足辱君子之顾。身今无归，已沐深念。请备礼席，展相见之仪。”煌遽令陈设，对食毕，入成结缡之礼。自是相欢之意，日愈殷勤。观其容容婉娩，言词闲雅，工容之妙，卓绝当时。信誓之诚，惟死而已。后数月，煌有故人入洛。洛中有道士任玄言者，奇术之士也，素与煌善，见煌颜色，大异之，曰：“郎何所偶，致形神如久耶？”煌笑曰：“纳一夫人耳。”玄言曰：“所偶非夫人，乃威神之鬼也。今能速绝，尚可生全。更一二十日，生路即断矣，玄言亦无能奉救也。”煌心不悦，以所谋之事未果，白不遗人请归，其意尤切。缠绵之思，不可形状。更十余日，煌复入洛，遇玄言于南市，执其手而告曰：“郎之容色决死矣，不信吾言，乃至如是。明日午时，其人当来，来即死矣。惜哉！惜哉！”因泣与煌别，煌愈惑之。玄言曰：“郎不相信，请置符于怀中。明日午时，贤宠入门，请以符投之，当见本形矣。”煌乃取其符而怀之。既背去，玄言谓其仆曰：“明日午时，芝田妖当来，汝郎必以符投之。汝可视其形状，非青面耐重鬼，即赤面者也。入反坐汝郎，郎必死。死时视之，坐死耶？”其仆潜记之。及时，煌坐堂中，芝田妖恨来，及门，煌以怀中符投之，立变面为耐重鬼。鬼执煌，已死矣。问其仆曰：“如此，奈何取妖道士言，令吾形见！”反捽煌，卧于床上，一踏而毙。日暮，玄言来候之，煌已死矣。问其仆曰：“何形？”仆乃告之。玄言曰：“此乃北天王右脚下耐重鬼也，例三千年一替。其鬼年满，自合择替，故化形成人而取之。煌得坐死，满三千年亦当求替。今既卧亡，终天不复得替矣。”前睹煌尸，脊骨已折。玄言泣之而去。此传之仆。

将此文与《聊斋志异·画皮》对读，可见恶鬼化为美女勾引好淫贪色男人，好色男子惑而纳之，深受其害，后遇道士识破等等，均大同小异。虽然还没有恶鬼画皮的情节，但：“芝田妖恨来，及门，煌以怀中符投之，立变面为耐重鬼”的情节也已经透露出恶鬼画皮的消息。总之，无论从思想内容、故事情节、人物形象体系等方面看，都比朱一玄先生《〈聊斋志异〉资料汇编》所列六则中的虎变美女（南朝宋·刘义庆《异苑》、唐·薛用弱《集异记·崔韬》、蒋瑞藻《小说考证拾遗》所收之《闲居杂缀》）、刘氏悍戾（宋·佚名《鬼董》）、鬼张（明·冯梦龙《古今谭概》）等更为贴近。视为《画皮》本事，更为合适。

二、唐·段成式《酉阳杂俎续集》卷之二《支皋诺中·王申新妇》，全文如下：

贞元中，望苑驿西有百姓王申，手植榆于路旁成林。构茅屋数椽，夏月常馈浆水于行人，官者即延憩具茗。有儿年十三，每令伺客。忽一日白其父，路有女子求水，因令呼入。女少年，衣碧襦，白幅巾，自言家在此南十余里，夫死无儿，今服禫矣，将适马嵬访亲情，丐衣食。言语明悟，举止可爱，王申乃留饭之。谓曰：“今日暮夜可宿此，达明去也。”女亦欣然从之。其妻遂纳之后堂，呼之为妹。倩其成衣数事，自午至戌悉办，针缀细密，殆非人工。王申大惊异，妻尤爱之，乃戏曰：“妹既无极亲，能为我家作新妇子乎？”女笑曰：“身既无托，愿执粗井灶。”王申即日赁衣贳礼为新妇。其夕暑热，戒其夫，近多盗，不可闢门，即举巨椽捍而寝。及夜半，王申妻梦其子披发诉曰：“被食将尽矣。”惊欲省其子，王申怒之：“老人得好新妇，喜极呓言耶？”妻还睡，复梦如初。申与妻秉烛呼其子及新妇，悉不复应。啟其户，户牢如键，乃坏门，门才开，有物圆目凿齿，体如蓝色，冲人而去。其子唯余脑骨及发而已。

与《画皮》相比，此文虽非讥讽贪淫好色者，受害人只是个十三岁的孩子，但“圆目凿齿，体如蓝色”的恶鬼变为“衣碧襦，白幅巾”、“言语明悟，举止可爱”的少女害人这一基本故事情节则与《画皮》仿佛，故仍可视为其本事。

三、宋·洪迈《夷坚甲志》卷八《京师异妇人》，全文如下：

宣和中，京师士人元夕出游，至美美楼下，观者阗咽不可前。少驻步，见美妇人，举措张皇，若有所失。问之，曰：“我逐队观灯，适遇人极隘，遂迷失侣，今无所归矣。”以言诱之，欣然曰：“我在此稍久，必为他人掠卖，不若与子归。”士人喜，即携手还舍。如是半年，嬖宠殊甚，亦无有人踪迹之者。一日，召所善友与饮，命妇人侍酒，甚款。后数日，友复来曰：“前夕所见之人，安从得之？”曰：“吾以金买得之。”友曰：“不然，子宜实告我。前夕饮酒时，见每过烛后，色必变，意非人类，不可不察。”士人曰：“相处累月，焉有是事！”友不能强，乃曰：“葆真宫王文卿法师善符箓，试与子谒之。若有祟，渠必能言。不然，亦无伤也。”遂往。王师一见，惊曰：“妖气极浓，将不可治。此祟异绝，非寻常鬼魅比也。”历指坐上它客曰：“异日皆当为佐证。”坐者尽恐。士人已先闻友言，不敢复隐，备告之。王师曰：“此物平时有何嗜好？”曰：“一钱箧极精巧，常佩于腰间，不以示人。”王即朱书二符授之曰：“公归，俟其寝，以一置其首，一置箧中。”士人归，妇人已大骂曰：“托身于君许久，不能见信，乃令道士书符，以鬼待我，何故？”初尚设辞讳，妇人曰：“某仆为我言，一符欲置吾首，一置箧中，何讳也？”士人不能辩，密访仆，仆初不言，始疑之。迨夜伺其睡，则张灯制衣，将旦不息。士人愈窘，复走谒王师，师喜曰：“渠不过能忍一夕，今夕必寝，第从吾戒。”是夜，果然睡，如教施符。天明，，无所见，意谓已去。越二日，开封遣狱吏逮王师下狱曰：“某家妇人瘵疾三年，临病革，忽大呼曰：‘葆真宫王法师杀我。遂死。家人为之沐浴，见首上及腰间箧中皆有符，乃诣府投牒，云王以妖术取其女。”王具述所以，即追士人并向日坐上诸客，证之皆同，王始得免。王师，建昌人。林亮功说，林与士人之友同斋。

与《聊斋志异·画皮》相比，恶鬼变美妇人迷惑贪淫好色的士人。士人浑然不知而携手还舍，“如是半年，嬖宠甚殊”。后经葆真宫王文卿法师识破，朱书二符授之，士人“如教施符”，方除掉恶鬼，保全性命。故事情节、形象体系均与《画皮》相符，显然可为其本事。

四、 宋·洪迈《夷坚甲志》卷第十八《赵良臣》，全文如下：

赵良臣者，缙云人。绍兴十五年，与同志肄业于巾子山之僧舍，去城十五里。薄晚还郡中，道间遇妇人，青衣而红裳，哭甚哀。问其故，曰：“不容于后母，不能堪，求死未忍，故哭。”赵曰：“若是，可与我归乎？”妇人收泪许诺。即相随至家，谓其妻曰：“适过田间，见一女无所归，偶与偕来。吾家正乏使，可以婢妾蓄也。”妻亦柔顺，无妒志，使呼以入。赵氏素贫，室惟一榻，乃三人共寝。明日，复同盘以食。赵妻谓之曰：“我夜扪汝体，殊冷峭，何也？”妇人不答，而意象惭恚，舍匕箸径出。赵责妻言之失，起自呼之。妻停食过昼，开户而视，不见其夫矣。乃告邻里，相与求索。三日，始得之于门外溪旁，半体在水中，半处沙际，已死。同舍生共以其尸归，竟不晓何怪。或以为鱼蛟之精云。朱熙载舜咨说。

宋·洪迈《夷坚甲志》之《赵良臣》与《聊斋志异·画皮》相比，怪物变青衣红裳的美女于道间迷惑士人赵良臣，赵良臣茫然不知而将其带回家中，虽不一定贪淫好色，但自与太原王生无异。后为其妻无意中道破，遂将赵良臣害死，均与《画皮》大同小异，显然可为其本事。

除考补上述四则本事外，朱一玄先生编《〈聊斋志异〉资料汇编》之《本事编》所列的第三则，即宋·佚名《鬼董》卷一中的《吴生妾刘氏》故事，实出自唐人张读的《宣室志》。亦即清·平步青《霞外攟屑》卷六所谓“《画皮》本之《宣室志》卷一吴生妾刘氏，又见《鬼董》卷一第四条吴生，殆即一事”者。只不过今中华书局《古小说丛刊》本《宣室志》不在卷一，而在卷之三。因此，当以唐·张读《宣室志》中的《吴生妾刘氏》为本事，更为合适。今将其列之于下，好事者自可参阅：

有吴生者，江南人，尝游会稽，娶刘氏女为妾。后数年，吴生出宰于雁门郡，与刘氏偕之官。刘氏初以柔婉闻，凡数年，其后忽犷烈自恃不可禁。往往有逆意者，即发怒。殴其婢仆，或啮其肌，血且甚，而怒不可解。吴生始知刘氏悍，心稍外之。尝一日，吴与雁门部将数辈猎于野，获狐兔甚多，置庖厨下。明日，吴生出，刘氏即转入庖舍，取狐兔，生啖之且尽。吴生归，因穷狐兔所在，而刘氏俛然不答。吴生怒，询其婢，婢曰：“刘氏食之尽矣。”生始疑刘氏为他怪。旬馀，有县吏以一生鹿献，吴生命置于庭。已而吴生绐言将远适。既出门，即匿身潜伺之。见刘氏散发袒肱，目眦尽裂，状貌顿异，立庭中，左手执鹿，右手拔其髀而食之。吴生大惧，仆地不能起久之。因急召吏卒十余辈，持兵仗而入。刘氏见吴生来，尽去襦袖，挺然立庭下，一夜叉尔。目若电光，齿若战刃，筋骨盘蹙，身尽青色。吏卒俱战慄不敢近。而夜叉四顾，若有所惧。仅食顷，忽东向而走，其势甚疾，精不知其所在。

将朱一玄先生所列本事以及上文所補本事四则与《聊斋志异·画皮》对读，可见蒲松龄在原有本事的基础上进行的创作型艺术加工，与南宋洪迈的《夷坚志》、宋·佚名氏的《鬼董》、明·王世贞的《剑侠传》、清·俞樾《右台仙馆笔记》等东拼西凑、编纂成书者大不相同，无论在故事情节、人物形象、典型环境等方面都有了明显的变化，艺术水平有了明显的提高，堪称点铁成金，为后世的小说创作做出了光辉的榜样。

从故事情节方面看，诸本事均粗陈梗概，十分简单，既缺乏曲折离奇，起伏跌宕，又缺乏生动具体，精雕细刻。《画皮》就不同了，如识破恶鬼凶恶面貌一节，诸本事均十分简单，《画皮》则在道士告诉王生之后，王生先是“以其言异，颇疑女”，然而接下来则陡然一转，“转思明明丽人，何至为妖”，而且怀疑道士为“借魇禳以猎食者”。既符合常人之心理，又增加了故事的真实性和曲折性。接下来就更明显了：诸本事均无恶鬼如何变为美女的具体描写，而《画皮》则增加了极为生动形象且极具寓言意义的“画皮”这一情节。通过王生归斋，“门内杜，不得入。”“心疑所作，乃逾垝垣。则室门已闭。蹑足而窗窥之”等一连串的细节将读者带入画皮的具体环境之中，十分生动。至于画皮之后增加的王生寻道士；道士以蝇拂授之，令挂寝门，且与临别约会于青帝庙；生归不敢入斋，寝于内室而悬拂；恶鬼碎拂坏门入室，裂生腹，掬心而去；道士搜寻妖物而斩之；卷画皮而囊之；道士荐疯者以救王生；疯乞丐百般羞辱王生夫人陈氏，致使陈氏啖其痰；陈氏惭恨而归，抱尸收肠，且理且哭，声嘶欲呕，吐心而救活其夫等情节，堪称曲折离奇，引人入胜。与诸本事相比，真有天渊之别。至于其中细节，就更是不可同日而语了。这也正是《聊斋志异》之所以称为文言小说名著的原因之一。

从人物形象方面看，变化最大的是变为美女害人的恶鬼。在众多的本事资料中，恶鬼在得到好色男人的信任后，有的随即原形毕露而害人；有的虽经道士等识破而原形毕露，但均无“画皮”这一最具寓言性的情节，且随即结束，因而形象都比较单薄。即缺乏寓言性，又缺乏立体感。《画皮》就大不相同了，不但增加了画皮这一动人的情节，且增加了取道士之拂而碎之，坏寝门而入，“径登生床，裂生腹，掬生心而去”；变为老妪，遁藏生弟二郎家等情节。不但使这一形象更加丰满，而且为汉语宝库中增加了“画皮”这一非常形象、颇具寓言意义的语词。其次是太原王生的妻子。在众多本事中，好色男子的妻子或者其他亲属多为过场人物，可以说无甚形象性可言。《画皮》就大不相同了，王生将披着画皮的厉鬼领回书斋，其妻陈氏知道后疑为大家媵妾，劝遣之。可见知礼。厉鬼裂丈夫之腹，掬心而去，陈氏先是惊号，“婢入烛之”之后，却镇定地“骇涕不敢声。明日，使二郎奔告道士。”可见胆量与心计。等道士捉住厉鬼“乃别欲去”时，陈氏乃“拜迎于门，哭求回生之法。”直至“伏地不起”。可见镇定和对丈夫的真心。当道士指示市上时卧粪土中的疯者或能有起死回生之术，且明示疯者“倘狂辱夫人，夫人勿怒也”之后，陈氏乃不顾羞耻，与二郎俱往，且“膝行而前”，恳求那“鼻涕三尺，秽不可近”的疯者。可见对丈夫的感情。大庭广众之前，疯者百般羞辱，陈氏为了丈夫，牢记道士之嘱，百般忍受；疯者怒以杖击陈，陈亦“忍痛受之”。可见性格之坚韧，对丈夫之忠贞。甚至在“市人渐集如堵”的情况下，“乞人咯痰唾盈把，举向陈吻曰：‘食之！陈红涨于面，有难色；既思道士之嘱，遂强啖焉”。这样的羞辱，绝非常人所能忍受。至此，一个旧时代伟大的女性形象已经矗然屹立在我们面前了。然而也正是这一举动，救活了自己那好色的丈夫。陈氏的伟大与王生的好色不但形成了强烈的对比，同时也进一步明确了作者“爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。天道好还，但愚而迷者不悟”的因果报应思想。至于增加的那位“时卧粪土中”、“鼻涕三尺，秽不可近”的乞人、疯者，则显然是一位济公式的高人，不但增加了故事情节的复杂性，同时也显然是为了更好地塑造陈氏这一伟大的女性形象。

从典型环境方面看。与上述诸本事相比，《画皮》的改变就更明显了。在诸本事材料中，除好色男子与鬼怪相遇的路途之中、好色男子遇害的两处地点之外，几乎别无所谓典型环境可言。而在《画皮》中则不然，王生安置画皮鬼的书斋、厉鬼画皮的房间、王生“长跪求救”于道士的野外、王生遇害的内室、王生之弟二郎家的院落、疯者戏弄陈氏的街市等等，均一一道来，使人如临其境。至于思想内容的变化，特别是全文最后的“异史氏曰”一段评论，则更是深入浅出，发人深思。

通过《画皮》诸本事的搜集和比较研究，可见蒲松龄点铁成金、化腐朽为神奇的回春妙手，可见诸本事——原型材料与后世经典作品之间的关系。搜集后世经典作品的本事资料，研究后世经典作品与本事资料——原型材料之间的关系，不但可以进一步厘清中国小说史的发展脉络，相信对当今的文学创作也会有一定的借鉴意义。

（责任编辑李汉举）

收稿日期：２０11-10-20

作者简介：王恒展（1948-），男，山东潍坊人，山东师范大学文学院教授、博士生导师。