从蒲松龄“自传性”作品中解析其人格特质

摘要：蒲松龄缔造了短篇巨著《聊斋志异》，被誉为十七世纪“世界短篇小说之王”。他一生才华满腹却命运蹇塞。经过近百年来研究者的努力发掘与考证，对其生平及思想进行了诸多探讨论证。本文在汇总当前研究成果的基础上，关照蒲松龄诗词等作品，触摸蒲松龄在不同际遇下的思想发展轨迹和多重人格特质，从而使读者更好地解读《聊斋志异》的创作意图和深厚意蕴。

关键词：蒲松龄；诗词文集；生平思想；人格特质

中图分类号：Ｉ２０７．４19文献标识码：Ａ

“颂其文，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也”。 ［1］两千多年前，孟子就倡导读书要有“知其人”、“论其世”的思想。因为作家是文学作品的创造者，是作品灵魂的向导和源头。所以了解一部作品，要先从源头上认识它。《聊斋志异》是我国文言小说的巅峰之作，鲁迅评价《聊斋志异》“花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类” ［2］ （P138）。欲参透这部“花妖狐魅”的异域奇观，我们就有必要了解这部伟大巨著的缔造者蒲松龄。

蒲松龄传世之作几百万字，但除了自传性的短篇自志，蒲松龄没有真正的“自传”留世。聊斋学研究专家袁世硕先生说：“蒲松龄的诗、词是了解其生平和思想的最好的材料” ［3］ （P305）。法国著名小说家法朗士说：“一切作品都是作家的自传”。蒲松龄的诗、词、文集中的很多篇章，都是缘事而发、率性而为，是他的经历、感受、价值观和世界观的反映，对于探究蒲松龄的生平际遇和思想人格来说，再恰当不过。蒲松龄早在年少时便开始了诗歌创作，这些诗词文赋是他与自己灵魂的深度对话，“以宴集之馀晷，作寄兴之生涯” ［4］ （P1033）。其中大都真实地反映了他的所履所遇、所游所事，随事吟咏之诗作，真实地体现了其行迹、生平遭遇，以及对现实社会的态度。其篇章烙印着蒲松龄生活的迹象，更浸透着他个人的忧愤和憧憬，成为研究他本人重要的文献依据，毫不夸张地说，蒲松龄的诗词文集就是他的一部编年体传书，是他在不同际遇下思想的强烈映射和人格的生动写照。

纵观蒲松龄一生，主要围绕两条平行线展开：一是参加科举，自十九岁以县、府、道三个第一考中秀才之后，却“三年又三年，所望尽虚悬” ［4］ （1812）。直到72岁才补了一个岁贡生的虚名；二是以毕生精力孜孜不倦地创作《聊斋志异》，最终书成名就，成为享誉中外的杰出文学家。蒲松龄从年轻时写诗词，一直写到终老。他一生的思想随着际遇的改变而体现在他的诗词文集中，关照其作品可从三个阶段来探析他的思想发展轨迹。

第一阶段：三十岁左右，踌躇满志、冀博一第；吟诗作赋、搜奇猎异。

蒲松龄“少羸多病，长命不犹” ［4］ （P1035），十岁才从父读书。十九岁时初应童子试，便“文名籍甚” ［5］ （P10），一时声名大噪。他少年踌躇满志，冀求在科举路上博得一第。《〈醒轩日课〉序》载：“日诵一文焉书之，阅一经焉书之，作一艺、仿一帖焉书之，每晨兴而为之标日焉，庶使一日无功，则愧则警，则汗涔涔下也” ［4］ （P1034）、“相期矫首跃龙津” ［4］ （P1906）。由此可见他年轻时潜心治学、刻苦攻读渴望早日实现功名抱负的政治理想。“我有涪洼刀百炼，欲从河海斩长鲸” ［4］ （P1579），未谙世事的他，以为青云有路，取青紫如拾草芥。“他日勋名上麟阁，风规雅似郭汾阳” ［4］ （P1581），既表现了他的潇洒自信，也体现了他骨子里的狂傲不羁。早期诗词虽流传下来的不多，但也能管中窥豹，一方面流露出他渴望考举进士，在政治上有所作为；另一方面，他还热衷吟诗寄情，犹甚“喜人谈鬼” ［4］ （P1581）。在《郢中社序》中记载：“当今以时艺试士，则诗之为物，亦魔道也，分以外者也” ［4］ （P1033）。作为文人，蒲松龄深知只有八股文章做得好，自己的才华、学识才能得到社会的认可，其他的都是野狐禅，邪魔外道。但他仍为写诗辩解“耗精神于号呼，掷光阴于醉梦，殊可惜也！” ［4］ （P1033）“由此学问可以相长，躁志可以潜消，于文业亦非无补” ［4］ （P1033）。康熙三年（1664），张笃庆写有《答蒲柳泉来韵》，诗云：“君自神仙客，吾岂帝者师”、“不厌狂夫态，披襟共咏诗” ［3］ （P17）。由此可看出，蒲松龄从20多岁起就开始搜集素材，创作《聊斋志异》，只可惜当年他写给张历友的诗已佚失。同年，张笃庆还写了七律二首《和留仙韵》，诗其二云：“司空博物本风流，涪水神刀不可求。君向黄初闻正始，我从邺下识应侯。一时结客白莲社，终夜悲歌碧海头。九点寒烟回首处，不知清梦落齐州” ［3］ （P17）。诗中说，晋朝张华作《博物志》，多记怪异之事，纯属子虚乌有，这种创作理念当下不可取，劝告蒲松龄不要创作《聊斋志异》，可见蒲松龄当时对异闻已投入了精力。专心制艺，科考中举，实现世俗的功名利禄，这是蒲松龄一生的愿望，但却不是生命的重心，他还有更高的志趣追求——搜集奇人异事。《聊斋志异·自叙》中：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖” ［4］ （P1035），他深怀“自鸣天籁，不择好音” ［4］ （P1035）的癖好：“情类黄州，喜人谈鬼” ［4］ （P1035）。在他的大半生历程中，求科举和写志异两种事业齐头并进。科举之业是他不得已而为之；在八股制艺为唯一价值取向的科举制度下，他对志异仍坚守“遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳” ［4］ （P1035）的痴狂挚爱，在世人的白眼和朋友的劝解中，依然保持“雅爱搜神” ［4］ （P1035）的志趣，可见蒲松龄的思想既受封建科举制度的羁绊，同时也有对世俗价值观念的超越和洒脱。

第二阶段：三十至六十岁左右，半生落魄，仕途蹭蹬；忧国忧民，刺贪刺虐。

古往今来，儒家奉行 “达则兼济天下，穷则独善其身”的处世经典，而蒲松龄人到中年，虽然穷困潦倒，但他诗词的字里行间，体现的不只是他的一己私欲和悲苦。作为一个农民知识分子，他与贫苦百姓休戚与共，留下了大量表现人民灾难疾苦，官府横生暴敛的诗词。“粜尽官税完，陶然捧枵腹” ［4］ （P1816），写农民生活极为困苦，碰到灾荒年月，更是“东家儿女卖吴越，邻妇夜夜哭霜月” ［4］ （P1633），可是还要受租税的压榨“租吏登门如怒牛” ［4］ （P1633）。不仅生活贫困，苛税繁重，还有战乱、疾病和寇盗等问题引发的农民生活的苦不堪言，“贫因荒益累，愁与病相循” ［4］ （P1690）；“沦亡何足道？老母在高堂。菽水将何如？念此心悲伤” ［4］ （P1691）；“村舍逃亡空四邻，纵横寇盗乱如尘” ［4］ （P1833）。蒲松龄还描绘了整个封建社会贫富生活的悬殊：“贫家一饱犹未足，富人弃掷不复陈” ［4］ （P1741）。还有大量真实地反映政治黑暗，官吏暴虐无道的诗词，《大人行》描绘钦差大臣过境时肆虐、逞威：“圉卒毒掠肢残伤，驿吏鞭背掣马缰” ［4］ （P1611）；“农人榜人废生业，下下骇窜真仓皇” ［4］ （P1611）。《再过决口放歌》写国家耗费巨资治理河道，而贪官污吏却是只会鱼肉人民的酒囊饭袋：“精卫衔石入沧海，徒竭民力糜金钱” ［4］ （P1598）。《齐民叹》中“愿竭我膏脂，共资尔巧宦。谷尽难取盈，涕泣零如霰” ［4］ （P1872），义正词严地控诉了地方官员为接待皇帝而搜刮民脂民膏的现实。这些诗既是反映当时底层人民生活的史诗，也是体现了他的忧民思想的见证。蒲松龄虽然没有做过一天的官，但是，这并没有使他因此放弃自己的政治与道义责任。对于蒲松龄这种关怀政治、辅弼教化的热情，很多学者往往或一笔带过，或认为蒲松龄思想落后保守而予以指责，这种态度是有失公允的。

科举路上，蒲松龄尝尽了世道艰辛，看遍了世态百象，真可谓“半生落魄” ［4］ （P2071）。屡战屡败的科举路上，他目睹了科考的黑暗不公和考官的昏馈骄横。《历下吟》形象地描绘了各县童生应试时遭受的侮辱和折磨，反映了众多考生的苦痛：“黑鞭鞭人背，跋扈何飞扬” ［4］ （P1882）、“退后迟噭应，逐出如群羊” ［4］ （P1882）。遭受如此痛苦，且屡试不售，作者终于愤然写出：“但得如君应避世，谁能复受吏人诃” ［4］ （P1716）的激愤之辞。正因为科场失意，蒲松龄的诗词也真实地抒写了怀才不遇、郁郁不得志的心情。《水调歌头·饮李希梅斋中作》写了屡试不售的满腔牢骚：“漫说文章价定，请看功名富贵，有甚大低昂” ［4］ （P1996）。“寂寞荒园明月夜，蕉窗影里度清宵” ［4］ （P1743），也写了这种消沉情绪。“十年尘土梦，百事与心违” ［4］ （P1598）。“斗酒难消块磊愁”、“欲从玄石葬荒郊” ［4］ （P1605），吐露自己向往政治功名的理想不能实现，万事不如意，胸中愁愤难消之情。在《夜发维扬》中写自己怀才不遇，远离家乡给人作幕宾的感伤。“世事于今如塞马，黄粱何必问遭逢” ［4］ （1598），自慰人生如黄梁一梦，成败如镜花水月。表达了对科举不公的现实之恨恨不平，揭露了封建社会的黑暗和科举制度对人性的残害。在以科举取仕的社会现实中，科场是他一生无法逾越的炼狱，使他抱恨终生。但在一次次科举失意和现实生活的困苦交叠中，使他对科考有了更深刻的感受，并不断地自行反思。《中秋微雨，宿希梅斋中》说“义气每从他日定，勋名欲共此心灰。龙门御李真欺我，世上何人解怜才” ［4］ （P1623）。流露出他对科举制度埋没人才的愤恨，表现了对科举的怀疑和批判。

蒲松龄的精神世界蕴藉丰厚、思想深远，却“高处不胜寒”。特别是他满腹才华在现实中得不到施展，科考路上的偃塞和绝望，使他在思想意识深处与科举制度产生了激烈地对撞。“士之不得志者，未尝不发愤于文辞”。蒲松龄从早年就“雅爱搜神” ［4］ （P1035）、“喜人谈鬼” ［4］ （P1035）。他在三十一岁去宝应县途中写道：“途中寂寞姑谈鬼，舟上招摇意欲仙”。第二年又写“新闻总入鬼狐史” ［4］ （P1605），听到了新的鬼狐故事就加工写进《聊斋志异》。如果说他年轻时对《聊斋志异》的创作和整理是一种志趣和爱好，那么在黑暗现实中几经沉浮后，已届不惑之年的他穿越于异域冥界，是巧借谈鬼说狐，针砭现实，抒写孤愤，把满心郁积的忧愁与愤懑的情绪体验，倾泻于笔端，“集腋为裘，妄续幽冥之录” ［4］ （P1035）。蒲松龄才华横溢，可称之“精骛八极”（陆机《文赋》），可政治上的出身以致他难登仕途、黑暗腐朽的社会现实、以及壮志难酬的愤懑之情，灌注于他“精骛八极，心游万仞”（陆机《文赋》）的妙笔之下，借此对社会现实进行深刻的揭露和辛辣的讽刺。如《聊斋志异》中有不少针砭科举与考官昏馈的篇章，如《叶生》、《司文郎》、《于去恶》、《王子安》、《何仙》、《素秋》、《贾奉雉》、《三生》等。其中《叶生》可视为蒲松龄的自作小传。主人公叶生“文章词赋，冠绝当时” ［4］ （P88），却屡试不中，终至郁闷而死，最后只有让自己的鬼魂帮助一知己之子考中举人，“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也” ［4］ （P88）。作者通过这一形象反映了那个时代读书人普遍的悲剧，提示了科举制度的腐败。联系蒲松龄的人生经历，屡试不第，并非文章不佳，而是考官昏愦。《司文郎》 写一盲僧能嗅文章好坏优劣，却与科场取落形成鲜明反差。“僧叹曰：‘仆虽盲于目，而不盲于鼻，帘中人并鼻盲矣” ［4］ （P780），以此讽喻嘲骂考官“骄浮济刻薄，遂成无道昏” ［4］ （P1882）。從《聊斋志异》等作品中可反观作者对黑暗社会的痛斥和反抗精神。

《聊斋志异》是蒲松龄的呕心力作，“子夜荧荧，灯昏欲蕊，萧斋瑟瑟，案冷疑冰” ［4］ （P1035），在险恶的环境下，依然“抱苦业，对寒灯，望北阙，志南冥” ［4］ （P1381）。但在当时社会却得不到世人的理解和公正的评价。在《次韵答王司寇阮亭先生见赠》言道：“《志异》书成共笑之，布袍萧索鬓如丝。十年颇得黄州意，冷雨寒灯夜话时” ［4］ （P1732）。自己花了毕生精力写作《聊斋志异》，像被贬到黄州的苏轼那样，借谈鬼说狐来寄托满腔幽愤，并非无聊地追奇逐怪。虽然“憎命文章真是孽” ［4］ （P1716），但蒲松龄始终坚信自己的创作是有价值的，“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”，坚信自己迟早会被人们理解，志异也终会被世人认识。从《偶感》“一字褒疑华衮赐，千秋业付后人猜” ［4］ （P1723），到他晚年写的“书到集成梦始安” ［4］ （P1790）和《聊斋》诗中自称“聊斋野叟” ［4］ （P1795）中可以看出，蒲松龄虽终身未第，但通过创作《聊斋志异》进行劝世讽喻，既实现了文字教化的政治理想，也了却了他一生的夙愿。

第三阶段：七十岁左右，撤帐归里，为民请命。

蒲松龄七十岁撤帐归里，是年与张历友、李希梅同被推荐为乡饮介宾，由是感慨：“忆昔狂歌共夕晨，相期矫首跃龙津。谁知一事无成就，共作白头会上人” ［4］ （P1906）。蒲松龄年少得志，不承想却一生仕途蹭蹬，直到七十一岁才被援例为“岁贡生”。他自嘲“落拓名场五十秋，不成一事雪盈头” ［4］ （P1924）。蒲松龄终生未仕，但他从未因科举的失意、身份的卑微而无视国忧民难。在他古稀之年，仍为民请命。在《与王司寇》信中，他痛斥被罢的康利贞“旧年为漕粮经承，欺官害民，以肥私囊，遂使下邑贫民，皮骨皆空” ［5］ （P57）、“妄造杂费名目，欺官虐民” ［5］ （P58），力劝王渔洋不要受其赂而“荐使复其旧任” ［5］ （P58）。为了苍生社稷，他敢冒天下之大不韪而犯颜直谏，其忧国为民的高尚情操可见一斑。

“读其书先知其人、观其书亦知其节操”。纵观蒲松龄诗词文集，我们能更深入地解读其人格特性。蒲松龄是在进步思潮和封建观念双重影响下、具有特殊心理机制的文人作家，他的思想无不浸染着传统文化的氤氲，继承了中国失意文人一脉相承的孤愤意识，并经受自身独特的性格力量的驱使，从而凸显出孤傲和痴狂的性格特质。

蒲松龄生性清高自傲、孤峭耿直。《见刈黍，慨然怀靖节》中，蒲松龄慨叹“俗农悔不似渊明” ［4］ （P1840），表达了他对靖节先生远离尘网、隐逸田园的敬慕之情。《拙叟行》中“我自有故步，无须羡邯郸。世好新奇矜聚鹬，我惟古钝仍峨冠” ［5］ （P582）、“何况世态原无定，安能俯仰随人为悲欢” ［4］ （P1818），表现了封建社会一个正直知识分子固贫守拙、不为轻肥而与人同流合污的高洁秉性。孙蕙在治河上因爱护民力而得罪了治河大员，他在《三月三日呈孙树百，时得大计邸抄》中写道“怛余白发无公道，只恐东风亦世情。我自蹉跎君偃蹇，两人踪迹可怜生” ［4］ （P1603）。表明他对世道的愤慨，对友人的同情和支持。当孙惠放纵人横行乡里时，蒲松龄不怕得罪官僚友人而写信忠告。刑部尚书王士祯，是第一个点评《聊斋志异》的人，“料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗”。蒲松龄喜获诗坛领袖的赏识，在《偶感》中表达了喜极而泣的激动之情，“穷途已尽行焉往？青眼忽逢涕欲来” ［4］ （P1723），但得知王渔洋接受已革贪官漕粮经承康利贞的厚赂，举荐复其旧职。他不惜得罪这位乡宦权贵，直言劝谏，而他却从未因私事而麻烦做官的朋友。蒲松龄以文人身份结识了像王渔洋（刑部尚书）、汪如龙（淄川知县）、张石年（淄川知县），山东按察使喻成龙（后任兵部尚书）等权官显贵，从未通过他们谋求一官半职，但为了社稷民生，他不惜动用自己的交际和声望，悬壶济世。在《读唐人诗集》中，他批评初唐诗人宋之问，品行不正，投靠宦官，虽“诗品良已高”，但“人品何龊龊” ［4］ （P1956），表明了蒲松龄对“言善行恶”的鄙视。由此可见蒲松龄刚正不阿、心怀社稷的光辉人格。

蒲松龄的诗词文集中还体现出他性格中“狂”的特质。蒲松龄常常自称“狂生”，自诩 “千古文章赖我曹” ［4］ （P1734）。但蒲松龄的“狂”不是夜郎自大，而是对“仕途黑暗，公道不彰” ［4］ （P1129）的抗议和蔑视。他以魏晋的阮籍、嵇康而自标，“疏懒嵇叔夜，佯狂阮嗣宗” ［4］ （P1670）、“莫怪阮生狂甚，途穷处不泪何堪” ［4］ （P2003），他以高昂的姿态对抗不合理的世俗百态，“几载长离短发苍，怀人犹忆旧时狂” ［4］ （P1798）、“白莲社里诗狂友” ［4］ （P1778）、“樽酒狂歌剑气横” ［4］ （P1631）。蒲松龄的“狂”不仅仅是惊世骇俗的言行，更多的是“狂”态背后的痛苦与愤懑，对世事“狂老为愤激” ［4］ （P1905）、“自笑颠狂与世违” ［4］ （P1950），也似曾后悔年轻时“多为狂拙误” ［4］ （P1669）。年老了仍“落拓颠狂在” ［4］ （P1810）、“垂老如昔狂” ［4］ （P1902）、“狂同昔日犹贪饮” ［4］ （P1639），戏称“乾坤一破衲，湖海老狂生” ［4］ （P1659）。蒲松龄“磊落平生，颠狂意致” ［4］ （P2016），他“不嫌岩壑疏狂甚，携赋同登月下楼” ［4］ （P1674），高唱“固守非关拙，狂歌不厌痴” ［4］ （P1671）。在《学究自嘲》中也坦言“有时随我生平愿，早把五湖泛轻舟” ［5］ （P1748）。蒲松龄终生困于场屋，胸中怀有对社会不公、命运不济的愤懑之情，也满怀冲破世俗樊篱的豪迈狂放之气概。面对魑魅魍魉横行的世道，蒲松龄超越了中庸之道，展示出内心的“狂”态。他把一腔孤愤难耐之情、一股郁勃不平之“狂”气熔铸到《聊斋志异》中，从而塑造出“茫茫六道” ［4］ （P1035）异彩纷呈的人物形象。

纵观蒲松龄诗词文集，让我们更深刻地了解了蒲松龄孤傲耿介、刚正不阿、洁身自爱、狂痴无畏的个性特质，在经受着封建制度的腐朽黑暗、贪官污吏的横征暴敛、屡试屡挫的科场失意后，他毅然决然地选择了在沉黙中暴发。“写人情之难言，盖愈穷则愈工”（欧阳修《梅圣俞诗集序》）。正是现实的失落与精神的困厄，促使他以笔为刃，借光怪陆离的幽冥六界而影射讽喻现实社会，从而构建了“出于幻域、顿入人间” ［2］ （P138）的艺术世界，成就了名垂千古的聊斋传奇。蒲松龄先生谢世近三百年了，但泯灭的是肉体，而不死的是灵魂，他的光辉人格和巨著《聊斋志异》将与世长存！

参考文献：

［1］孟子.孟子·万章下［M］.［DB/OL］http://baike.baidu.com/view/736890.htm，

2010-11-23.

［2］鲁迅.中国小说史略［M］.长春：时代文艺出版社，2009.

［3］袁世硕.蒲松龄事迹著述新考［M］.济南：齐鲁书社，1986.

［4］盛伟.蒲松龄集［M］.上海：学林出版社，1998.

［5］蒲松龄.蒲松龄集［M］.路大荒整理.上海：上海古籍出版社，1986.

（责任编辑李汉举）

收稿日期：２０11-10-12

作者简介：吴兴兰（1974-），女，山东临沂人，蒲松龄纪念馆馆员。