野牛沟：离神话最近，离现实最远

林芸

每一次，发情的公野牦牛都毫无顾忌地冲入牧民的牛群中，上演一场又一场“拼却一醉为红颜”的壮举，等到发情期过去之后，它们又会将母牦牛们护送回来。

野牛沟的古岩画就像是一座桥梁，使昆仑山从神话走向了活生生的现实；有幸看见这些来自史前的文化密码的人们，穿越时空，与我们的先民心意相接，同喜同悲。

对于朝圣者来说，洪水、黑夜、高原反应……都是不真实的，唯一真实的只是他们心中的“根”——昆仑山深处的玉虚峰和“西王母瑶池”。

在昆仑山的众多山脉中，大概再也没有一个地方比野牛沟距离“神话”更近了：这里不仅是道教的发祥地，是姜子牙和济公的修炼场，而且还是西王母大宴群臣的地方……因此，野牛沟又被称为“亚洲的奥林匹斯山”。

如果姜子牙、西王母是来自传说中的诸神，那么野牛沟的第二批神则是3000年前的人类先祖：他们将自己所有的生活场景，连同他们原始的欢愉、恐惧和渴望都凿进了不朽的青石里……今天，野牦牛等动物又成了这里新的诸神，它们在这里出生、恋爱、分离、死亡，上演着永不凋零的新的神话……

野牛沟的土霸王：

“抢亲”又“送亲”的野牦牛

野牛沟，位于青海省海西蒙古族藏族自治州格尔木市的西南地区，与可可西里国家自然保护区仅一山之隔。说它是“沟”，其实并不准确。事实上，由于昆仑河流经此地，所以野牛沟其实是片开阔的河谷地带。

丰富的水源，是昆仑山赐予野牛沟的第一份礼物。

密布的河网使这片海拔3800米的“不毛之地”植被茂密，成为野牦牛、雪豹、藏野驴、藏羚羊、盘羊等20多种濒危野生动物的栖身地。尤其是野牦牛，在我国总数还不到1.5万头的今天，野牛沟的野牦牛数量竟然占到了其中的三分之一。难怪现在的《青海通史》，既不是从人烟密集的青海省会西宁，也不是从青海东部较为发达的地区写起，而偏偏是从野牛沟入笔的。

作为当地牧民的夏季牧场，野牛沟是野牦牛的天堂。走遍昆仑山所有的河谷可以发现，再也没有任何一处的野牦牛能比这里更集中。人们曾不止一次在这里拍到过由300～800头野牦牛所组成的迅速移动的牛群。据目击者称，那场面就仿佛是一股“巨大的黑色铁流”在地平线上蔓延。

然而，正如在上世纪60年代被大量捕杀的青海湖湟鱼一样，野牛沟的野牦牛在上世纪的80年代和90年代上半期也曾遭遇了一场由盗猎者和淘金者引发的捕杀浩劫，并一度使得野牛沟几乎“名存实亡”。幸运的是，经过近10年的反盗猎行动和巡山保护，元气大伤的野牛沟又渐渐恢复了生机。

有趣的是，逐渐恢复了生机的野牛沟，接下来却发生了一连串令人哭笑不得的怪事：2000年以后，野牛沟的野牦牛数量大增，它们不仅开始三十、五十的成群结队下山，而且往往还以“王”的傲慢姿态欺负起了当地牧民的“家牦牛”。

2004年7月的一天下午，一群百余头的野牦牛从积雪的山梁上一漫而过。不一会儿功夫，这群野牦牛便将当地牧民才让多吉家的几百头牦牛团团围住，随后，经过一阵激烈的格斗，才让多吉家的上百头母牦牛竟然被这群“从天而降”的野牦牛群“抢亲”了！

几个月过去，寻找仍然一无所获。看到自家的母牦牛乐不思蜀，竟心安理得地当起了“压寨夫人”，才让多吉伤心不已。谁知，这年12月8日的傍晚，随着一阵由远及近的牦牛群蹄声，几个月前被掠走的110头母牦牛居然又出现在了他家的帐篷前。而在几百米外的山岗上，一群壮硕的野牦牛正一字排开，深情地凝视着归家的母牦牛……

在这之后，同样的怪事还发生过很多次。每一次，发情的公野牦牛都会毫无顾忌地冲入牧民的牛群中，上演一场又一场“拼却一醉为红颜”的壮举，等到发情期过去之后，它们又会将母牦牛们护送回来。野牦牛们这种“抢亲”和“送亲”的土霸王派头，虽然令人啼笑皆非，但这些“小插曲”也为野牛沟平添了不少“野蛮又动人”的浪漫色彩。

野牛沟岩画：

通往史前的时间走廊

如果水源是昆仑山送给野牛沟的第一份恩赐，那么古岩画便是昆仑山送给野牛沟的第二份礼物。因为在野牛沟这片不毛之地，历史就是岩画，岩画就是历史。

青海省境内的岩画很多，总共多达14处，然而其中刻凿年代最早、画面最多的则要数野牛沟的古岩画。野牛沟岩画位于四道梁的南坡上，大体上呈东南—西北走向。这里海拔约为3900米，相对高度约为30米。

从远处望去，在一排高低错落的仿佛古城墙一样的青色岩石上，若隐若现地刻画着舞蹈、狩猎、出行等多种场景和野牛、骆驼、马、鹰等多种动物……总共有5组，45幅画面，180多个形象。经过微腐蚀方法测定后，专家推测，这些岩画至少诞生于公元前1000年左右。也就是说，这些刻在岩石上的形象和情绪都是穿越了几千年的历史长廊，才最终抵达我们跟前的！

在众多古岩画中，一幅表现舞蹈场景的岩画十分引人注意。

画上，先民们手拉手，排成一排在跳舞，场面十分热烈，使观看的人仿佛也听到了来自远古的高亢歌声。然而，不知是出于巧合还是别的什么原因，人们惊讶地发现，这幅岩画上的“连臂踏地”画面，竟然与著名的大通县孙家寨出土的舞蹈彩陶盆上的场景如出一辙。让人不由得猜测它们二者之间是否存在着某种神秘的关联……

而由于年代久远，画中那些符号的意义虽然已不大可能为我们所知。但作为先民们留下的一种生活印记，野牛沟的古岩画就像是一座桥梁，不仅使几千年的昆仑山从神话走向了活生生的现实；也使有幸看见这些来自史前的文化密码的人们，穿越时空，与我们的先民心意相接，同喜同悲。

除了画面内容之外，野牛沟岩画另一个让人惊异的地方还在于，它似乎是先民们用铁制工具打凿而成的。有人曾指出，在这片长100米、宽50米的地带内，岩画多呈垂直通体打击的形式，而这在其他地区是极为罕见的。

道教发源地：

“亚洲的奥林匹斯山”

古人说“墙内开花墙外香”，这句话也可以用来形容今天的野牛沟。在笔者亲赴野牛沟，并遇见众多朝圣队伍之前，的确也很难想象，在南洋、港澳台和美国等地，野牛沟竟然会有如此巨大的影响力。

记得去年笔者在野牛沟采访期间，就不止一次遇到来自中国台湾和世界其他地方的寻根朝山队。这些人都是远道而来的虔诚道教弟子，他们一抵达格尔木市，就立即雇请当地向导和租用越野车，然后便马不停蹄地向着距离野牛沟100公里处的玉虚峰和150公里处的“西王母瑶池”进发。

对于他们来说，洪水、黑夜、高原反应……都是不真实的，唯一真实的是他们心中的“根”——昆仑山深处的玉虚峰和“西王母瑶池”。他们甚至还不远万里，将各自神殿里的众神塑像和牌位抱到了野牛沟来，在这里跪拜、磕头、流下眼泪……

当时我就想，对于他们心底的这种伟大宗教信仰，也许我们只能通过神话传说去抵达。

比如位于昆仑中段主脉的北麓，海拔5980米的玉虚峰。作为传说中道教的发源地，玉虚峰可以说是道教弟子心中的“神山之最”。相传这里不仅是道教元始天尊和道教昆仑派的主道场，是“道教的洞天福地”和道教至尊“三清”的升天之地，而且还是《封神榜》中姜子牙修炼了40年五行大道的地方。

另一个传说里，“玉虚峰”这个名字的来历还与玉皇大帝最小的女儿玉虚仙女有关。相传，玉虚仙女是众神之中最美丽、也最深得玉帝和西王母喜爱的一个。当西王母偶然看到昆仑山中这座峰顶巍峨高耸，山间奇峰怪石活灵活显，而且终年积雪不化，云雾缭绕，恍如“人间仙境”的地方后，便将它赐给了玉虚仙女作为居所。

“西王母瑶池”，距玉虚峰约30公里左右。在《穆天子传》等神话传说中，它是每年农历三月初三、六月初六、八月初八，西王母设蟠桃盛会宴请各路神仙之地；而在《西游记》中，它又是美猴王孙悟空偷吃蟠桃、大闹天宫的地方。

当然，这些都只是神话。在现实里，“西王母瑶池”其实是个海拔4300米，东西长约1.2万米，南北宽约5000米，湖水最深度达107米的天然高原平湖。这里不仅湖水粼粼，碧绿如染；水鸟云集，或翔于湖面，或戏于水中；而且还金风送爽，瑞气蒸腾，一派祥和安宁的景象。

除了这两处之外，朝圣队伍还常去南山口、青藏公路边的昆仑狮山像、神话中的“醴泉”——昆仑山纳赤台泉、玉珠峰等道教胜地进行朝拜。在野牛沟采访期间，每一次遇到这些寻根的朝圣队伍，笔者总不禁感叹：万古的寂静中，若不是这些陆续到来的朝圣队伍，也许昆仑山这座“亚洲的奥林匹斯山”至今仍沉睡在亘古的苍茫之中。

幸好这里有野牦牛、古岩画和朝圣队伍，才唤醒了亿万年雪山的尘封中，离神话最近、离现实最远的野牛沟。