解读文物中的气功

黄健

彩陶盆上的“舞蹈”

彩陶盆，因其内壁绘有舞蹈图画而又名舞蹈纹彩陶盆。1957年出土于青海省大通县上孙家寨，是迄今为止发现的唯一一件与中国气功起源有关的珍贵文物。

彩陶盆高14厘米左右，口径29厘米，底面直径10厘米，在盆的内壁绘有三组相同的黑色图画，每组5人，手拉手，面向一致，头侧各有一组同向短斜杠，酷似古人的发辫；每组外侧者的外侧手臂外还画有一道墨线，动态地表现了舞蹈者的动作大而频；下肢的一侧也另有一短斜杠，可能是说明舞蹈者佩有某种饰物。值得注意的是，“发辨”的方向，与“饰物”的方向相反，这也从一个侧面表现出了舞蹈动作大而频的特点。

“舞蹈”产生的背景

据考，此盆为距今约四五千年的新石器时代（也即所谓唐尧时期）的文物。而唐尧时期，我国的中原地区曾洪水泛滥、水患成灾，《尚书》、《史记》等对此都有相关的记载。相传由孔子编选的《尚书》，是一部追述上古历史事件和部分古代事迹的著作。该书《虞书·尧典》曰：“咨四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”这里的“汤汤”、“荡荡”、“浩浩”都是形容洪水汹涌而来的状况，“汤汤”（shangshang）是指大水流的很快，“荡荡，言水奔突有所涤除”，“浩浩，盛大若漫天”，三词连用其洪水之大，灾害之重由此可见一斑。由西汉司马迁撰写的《史记》，是我国第一部纪传体通史，该书《五帝本纪》有一段记载与《尚书·虞书·尧典》极为相似：“嗟！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵。下民其忧，有能使治者？”儒家经典《孟子·腾文公上》在记载大禹治水时，也谈及了类似情形：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，禹疏九流。”由此可见，洪水泛滥是彩陶盆诞生的气象原因。

医学常识告诉我们，水灾对于灾区居民而言，其危害远不止即时的“方割”、“襄陵”，更重要的是水退之后留下的湿气会较长时间存在于灾区，此时的水湿作为病邪，会使人们患上多种疾病。中医学认为，湿作为致病六淫之一，其最大的特性是重着、黏滞，不易祛除，且可停留于人体的多个部位，从而导致各种不同的疾病。常见的如头重如裹、胸闷腹胀、肢体活动不利等。加上上古时期医疗条件有限，此类疾病往往会给患者带来很大的痛苦，于是他们通过各种方式，寻找积极的治疗方法。对此，杂家著作《吕氏春秋·古乐》写到：“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”南宋罗泌撰的《路史·前纪》中也有相似的记载：“阴康氏时，水渎不疏，江不行其原，阴凝而易闷。人既郁于内，腠理滞着而多重，得所以利其关节者，乃制为之舞，教人引舞以利道（导）之，是谓大舞。”而《路史》是记述起自上古的有关历史、地理、风俗、氏族等方面的传说和史事之作。这两段话不但承接《尚书》、《史记》、《孟子》有关水灾的记载，补充说明了灾区人民患上了由水湿引起的筋骨活动不利、滞着身重类病证，而且为后世展示了患者以“舞”为法，宣导气机、祛除湿邪、活络筋骨的治疗场面。更重要的是，此两者记述的时间上与彩陶盆的“年龄”大致相当，从某种意义上，可以看作是对盆壁舞蹈图画的诠释。这也道出了“舞蹈”产生的直接原因。

“舞蹈”发展的轨迹

“舞”作为动词，有“摇动”的意思；“蹈”古人谓“道也，以足践之如道”；“舞”、“蹈”连用，前者着重说明手（上肢）的摇动，后者主要说明足（下肢）的运动，而“手舞足蹈”的上下肢运动，必然会带动全身的运动。舞蹈纹彩陶盆画面展示的也正是快节奏、大幅度的全身性运动。如果湿病患者作此运动，利水祛湿，运动筋骨，活络关节等的作用，与《吕氏春秋》、《路史》的记载也非常吻合。

气功史的研究表明，这种“舞蹈”是中国各派气功的“鼻祖”。最迟于春秋战国时期，上述“舞蹈”已发展为导引按蹻，并与药物、九针、灸焫、砭石一起，成为当时中医临床的五大主要治疗手段。故现存最早的中医经典《黄帝内经素问·异法方宜论》说：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。故导引按蹻者，亦从中央出也。”而导引出自中央的原因是“地势使然也”。一般认为，这里所说的“中央”地区，正是黄河流域的中部，也就是“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵”的重灾区。而“导引”的实质是“导气令和，引体令柔”，即通过锻炼使形体柔和，气血流畅。在其后两千多年的漫长发展过程中，导引按蹻与其他功法一起，被广泛地应用于养生康复、防病治病的医疗实践，并受到广泛欢迎，在20世纪50年代，经河北省唐山疗养所刘贵珍等前辈的努力，被国家卫生行政管理部门正式定名为“气功”。稍晚于《内经》的《导引图》则形象地展示了“舞蹈”发展至汉代的盛况。在儒家方面，孔子和他的学生颜回的“心斋”与“坐忘”，变“舞蹈”之“动”为静，既深化了导引的内涵，又拓展了它的外延；这种“静”加上心、息锻炼后，成为后世静坐之典范，更有儒生儒士们“半日静坐，半日读书”。故郭沫若先生说：“静坐这项功夫……诸儒是很重视的，论者多以为从禅来，但我觉得当溯源于颜回。”在道教方面，当道士们试图以外丹养生延年失败后，他们转而探求以自身的精气神为“药物”（原料），以丹田“鼎炉”（部位），以意念指导下的呼吸调节为“火候”，在体内炼就“内丹”，进而达到养生保健的目的。由于上中下三丹田均位于人体前正中线上，并分属于督、任两脉；又因为在整个练功过程中，意念始终沿任督脉移动，周而复始，如环无端，故这种锻炼被名之为“周天功”或“内丹功”。此类功法（习称道家气功）的最大特点，就是所谓“性命双修”。性大致上是指人的精神意识活动，命基本是指人的机能，故性命双修大致是说练功过程中同时重视人体的精神和形体。在具体的修炼中又有从上丹田入手的“先性后命”，和从下丹田入手的“先命后性”的派别之异。在佛家方面，佛教自汉代由古印度传入我国以后，与气功双向“互动”，一方面早期佛经中一些与气功相关的内容，如《安般守意经》中的“呼吸四相”等，被练功者所借鉴；另一方面，佛教在其漫长的“属地化”发展史中，“为护法故求长寿命……疗治众病除饥渴……籍外丹修内丹。”（《立誓愿文》）即大量地吸取了气功养生保健、延年益寿的锻炼方法，并以此逐渐形成了所谓佛家气功。当上述医、儒、道、释诸家功法与我国传统体育（尤其是武术）结合后，便成为如今正在推广的健身气功。

综上所述，关于彩陶盆与古代气功的关系，我们似可得出如下结论：一、彩陶盆壁上的3组舞蹈画面，可能是现存史料中最早的一组与气功起源相关的形体动作，或者是一种具体的气功功法，因此，彩陶盆是研究气功起源的重要文物之一；二、这种“舞”（也称为“宣导舞”或“大舞”），具有强筋健骨、舒展关节、祛除湿邪等的医疗作用，是后世多种气功（尤其是动功）功法的雏形；三、此类“舞”的方法与作用，被医儒道释各家借鉴后，分别发展为以导引按蹻为代表的医学气功，以坐忘、心斋为代表的儒家气功，以内丹、周天为代表的道家气功，以禅定、止观等为代表的佛家气功，加上广泛地存在于人民大众中间的民间气功，不但极大地丰富了“舞”的内涵与外延，也为民众的养生保健提供了许多有用的方法。

行气铭上的行气

行气玉佩铭，亦名行气玉铭、行气铭，是一高仅寸半许的十二面中空不透顶小玉柱。据考，这是一件战国初期（约公元前380年左右）的文物，也是迄今发现的最早、最直接反映古代气功锻炼的一件珍贵实物，现珍藏于天津博物馆。其上刻有45个铭文，正确解读并领会铭文，对于我们了解古代气功的概况，掌握练功，尤其是其中调息吐纳的方法与要领，都有一定的帮助。

铭文解读

郭沫若、闻一多、于省吾、陈邦怀等多位学者曾前后对其进行了释译，气功界比较倾向于郭沫若先生的释文：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”（《奴隶制时代》）郭先生在释译铭文后认定，它论述的是古代的导引，而“古人所说的道（导）引，即今人所说的气功”，对行气铭——导引——气功三者之间的关系作了简要的论述。郭氏还认为，铭文讲的“是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木已萌芽，往上长，与深入时的路径相反而退出，退到绝顶。这样天机便朝上动，地几便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”上述解释在字面上是合理的，但如果结合练功实际细细推敲，则多少有些存疑。首先，要在“一个”深呼吸的回合中，完成如此复杂的过程，除少数训练有素者外，一般练功者恐怕难以实现。再从其中的“蓄”字来分析，也可得出相似的结论，“蓄”有积聚、储藏之意，相当于郭先生讲的“多其量”，而要在一个深呼吸的回合中“蓄”起“多其量”的气，实非易事；如果没有“蓄”，其下的“伸”、“下”、“定”、“固”、“萌”、“长”等环节，就无从谈起。因此，笔者更倾向于认为这是吐纳炼气的几个阶段，或者说它论述的是关于练功吐纳的过程，这个过程大致可以分为三步。

第一步：“深则蓄”，即通过“吸气深入”，使它“多其量”的阶段。其锻炼要领是，通过意守丹田状态下深、长、细、匀的呼吸，把自然界的清新之气“吸”入丹田；同时，使全身之气向丹田聚集，实现“多其量”而“蓄”的目标。故这一阶段也可称之为养气、聚气。

第二步：从“蓄”到“长”，即使“多其量”之气，开始“伸”，并“定”而“固”，实现“萌”的过程。这个阶段对于呼吸“深”度的要求一般低于第一阶段，但呼吸与意守相结合（也称“意息相随”）的要求较高。随着丹田之气“蓄”而增多，练功者“八触”、“十六景”等“动触”反应将随之出现，“伸”（舒展）、“定”（停留）、“固”（固定）、“萌”（萌发）等，多与此有关。另一方面“蓄”积之气还会循经而行，“下”（降落）就是这个意思。这个阶段通常可以称为“炼气”，意思是说与第一阶段重视气的“量”相比，这一阶段注重气的“质”的提高。

第三步：从“萌”至“天”，即“往上长”的阶段。此时，体内“下”降之气，沿着一定的经络，上升至“天”，由此完成行气过程的一个“循环”。

功法推测

关于行气铭讲述的到底是哪种功法，气功界至今尚无定论。笔者赞同以下两说。

一是周天说。周天，是指内丹术中体内之气沿任、督脉周流运转，其中内气仅沿任督两脉运行者，因其范围较小而被称为小周天，如除任督脉外，行气范围再扩大至其他经络者，因内气运行范围大而被称为大周天。上述之第一步相当于内丹术的“筑基”，其结果可使下丹田之气“蓄”；第二步相当于气从丹田下降至会阴的过程；第三步则相当于气从会阴循任脉上升至百会的过程。从铭文“退则天”后面紧接着的“天……地……”推测，两者之间隐去了“天则地”，如果这一推测成立的话，这一阶段还包含了气从百会循督脉下降的过程，也即气循小周天的整个过程。铭文的最后两句似在阐明周天功锻炼的效应与注意事项。“天几舂”、“地几舂”也与内丹有关，有认为指上、下丹田，也有认为是百会（昆仑）、会阴（海底）的。但无论哪种说法更确切，指的都是小周天中的部位或穴位，这一点是相同的。天在上属阳，在八卦为乾；地在下属阴，为坤。小周天锻炼时，气沿被中医称为“阳脉之海”的任脉上升直至人体之颠，又循“阴脉之海”的督脉下降至躯干之底，起到了补益正气、通利气血、调和阴阳等作用。“顺则生，逆则死”是练功的注意事项，即认为如果按照其要求去做就顺利，反之亦反。

二是吐纳说。此说更接近郭沫若先生的解释，即认为铭文说的不是一个特定的功法，而是气功锻炼中的吐纳——呼吸锻炼的方法与过程，只不过不是如郭先生说的“一个回合”，而是一系列复杂的过程。从“深”、“蓄”、“伸”、“下”、“定”、“固”、“萌”、“长”几个关键字分析，铭文讲述的是练功过程中由浅（呼吸）入深（呼吸）、有单纯的呼吸到与意念结合的腹式呼吸锻炼的过程，这个过程通常需要较长时间的刻苦锻炼，这种状态的吐纳多用于静功锻炼中。关于练功中吐纳的重要性，古今气功家都十分重视，早期气功文献中就有许多论述，如：《道德经》有“绵绵若存，用之不勤”等对吐纳要求的论述；《庄子•刻意》有“吹呴呼吸，吐故纳新”等对吐纳作用的记载，而同书《大宗师》之“真人……其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉”，说明了经常练功的“真人”的吐纳特征及其与常人的区别；孔子师徒的“心斋”、“坐忘”则将吐纳与调心结合，使吐纳得到进一步的完善；《汉书•王吉传》之“吸新吐故以练藏”，认识到了不同的吐纳可以对脏腑功能起到不同的作用，对后世的气功应用产生了很大的影响；陶弘景在《养性延命录》中提出的“纳气有一，吐气有六……吹、呼、唏、呵、嘘、呬”，便是流传至今的六字诀。近现代气功家对吐纳同样非常重视，新中国医学气功奠基人之一的刘贵珍，在他整理的内养功中的三种不同类型的呼吸方法，为古代的停闭呼吸注入了新的内容，使其更具有可操作性而广泛运用于医疗实践。还有一些专家从自主神经对内脏的调节作用的角度，诠释了练功过程中呼吸的生理作用，认为练功者吸气（纳）时，交感神经张力升高，由此引起诸如心率加快、血压升高等使人兴奋的现象；反之，呼气（吐）时自主神经中的副交感神经张力升高，由此引起诸如心率减慢、血压降低等使人趋于平静的现象，也是多数气功所追求的吐纳方式，也与铭文之意较为吻合。

总之，早期气功文物行气玉佩铭短短45字铭文，论述的是气功吐纳的内容。从文字来看，它讲述的是“深呼吸的一个回合”；从操作层面分析，它阐述的是吐纳炼气的几个阶段，其中关于聚气、炼气、行气等的原则和方法，可应用于多种气功功法，从成套功法的角度分析，铭文讲的是小周天功的一个完整的过程。

导引图上的导引

中国气功在长达五千年的发展过程中，曾留下了许多珍贵的导引图，如马王堆出土的《导引图》、陶弘景的《导引养生图》、《隋书经籍志》中的《导引图》和《导行图》、《崇文书目》上的《六气导引图》和《黄庭五脏导引图》、《万寿仙书》中的《诸仙导引图》等。然对于气功而言，其中最值得研究的当属1973年长沙市郊马王堆三号汉墓出土的《导引图》，这是现存最早的气功导引图。此图出土时已非常残破，无作者、题跋，也无名称，现名是修复后根据内容而定的。原图长约100厘米，高约50厘米。与《导引图》一起出土的还有《却谷食气篇》、《养生方》等文献，也与气功有关。全图分四行绘有40多个导引图像，其中有的图像旁标有文字，这些文字涉及动作、呼吸与治病等；也有的持有器械。据考，马王堆三号汉墓的墓主为当时长沙丞相的儿子，葬于公元前168年，时值西汉。细细解读该图，可以帮助我们了解汉代及其此前气功发展的概貌。

导引的含义

导，古作“導”，意同“引”，本义为以手牵引，故《说文解字》谓“导，引也”；“引”的本意为拉开弓，《说文解字》谓“引，开弓也”。“导引”作为一个词语意为“领路、带路”；作为一种养生方法，有“导气引体”之意，相当于我们现在所说的气功，但有广、狭义之分。广义的导引泛指包括动、静功在内的整个气功，故郭沫若先生在《奴隶制时代》中指出：“古人说的道（导）引，即今人所说的气功。”狭义的导引仅相当于气功中的动功，也即王冰之所谓“摇筋骨，动肢体”（《补注黄帝内经素问》）。显然，《导引图》中的导引无论是徒手导引还是持械导引，都是狭义的导引。尽管我们无法看清具体的导引方法（动作），但从整个画面的形体动作来分析，该图反映的不是一套完整的导引方法，而是多个导引法的掠影，与彩陶盆上单一的“舞蹈”相比，这些动作可以用“丰富多彩”来形容，特别是其中的持械导引和仿生导引。在为数不多的持械导引中，以持棍者最易看出，但据专家分析，还有持盘、球、袋者，这在气功发展史上也是十分少见的。以笔者之见，可能和多种武术项目有关，应该也是健身气功·太极养生杖的主要依据之一。所谓仿生导引，是指导引时的动作模仿某些动物，这是图中三大类标题文字的重要内容之一，如：“登”、“北”、“熊经”、“鹯”等。其中的即龙、为鹞（雀鹰的通称）、北为背的本字、鹯古指猛禽，也就是说《导引图》上的这些文字题的都是动物及其动作特点，爱好者可以据此举一反三，加以发挥。仿生功法及其作用的记载最早见于《庄子》，该书《刻意》篇谓：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养生之人，彭祖寿考者之所好也。”意思是说，具有吐故纳新作用的呼吸锻炼，结合模仿熊鸟类动物的形体运动，能使人延年益寿，是彭祖那样爱好导引、养生的人所喜欢的。《淮南子·精神训》在此基础上补充了“凫浴蝯躩，鸱视虎顾”四个动作，使之更加完善。据推测，名医华佗正是以此为蓝本，结合自己的观察与练功体会，创编了被誉为成套仿生动功之祖的五禽戏。从某种意义上可以认为，这是前华佗时代的“五禽戏”，也是健身气功·马王堆导引术的“先祖”。

导引的方法

古今的导引方法数不胜数，且各不相同，但究其基本“元素”，则不外形体、呼吸、意念的调整（即所谓“三调”），只是动功重视其中的形体调整，静功重视呼吸与意念的锻炼。从现有的资料来看，原始的导引只强调形体锻炼，如《吕氏春秋》中的“舞”，《路史》中的“大舞”，彩陶盆上的舞蹈等。但最迟于春秋战国时期，这种“舞”已由单一的形体运动——调身，发展为三调齐全的心身锻炼方法，成书于这个时期的中医经典《黄帝内经》首次明确地将“导引”用于医疗，是现存医学文献中最早将导引作为“常规”措施应用于临床者。《黄帝内经素问•上古天真论》把导引的主要“元素”归纳为“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”。其中的“呼吸精气”指的是呼吸锻炼，“独立守神”是指意念锻炼，“肌肉若一”即指形体锻炼时全身肌肉骨骼高度协调如意的状态，表达了三调的意思。《导引图》虽然没有表述的如此明确，但在一些导引术势旁的文字标题中有所反映，如“卬謼”、“”等。按卬即仰，謼、即呼，即猿。它似乎告诉我们，形体动作要与呼吸结合，而这种结合是必须在心神（调心）的主导下进行的，也就是说画面及其文字中隐含了三调的内容，这种含蓄的表达法，在后世的气功著作中屡见不鲜。据此，有学者认为，《导引图》上的导引涵盖了当今推广的所有健身气功功法。但纵观气功发展的历史与现状，具体的导引方法远较《导引图》来得多，《导引图》所记载的导引法仅是对汉以前功法的概要性描述，或是对当时某些练功场景的图述。如：传统气功调身虽有坐、站（立）、卧、行的练功“四威仪”之说，但实际应用时远不止这四种，静功常用坐、立两势；动功则可概括为仿生类、行走类、体操类、舞蹈类及自我拍打按摩类等。其他“两调”也有众多的种类、方法，正是由于这些“三调”具体方法的不同“排列组合”，才形成了中国气功丰富多彩的功种功法；而健身气功的功法便是从这众多的功法中，经专家“去粗取精、去伪存真”的加工过程提炼而成的。

导引的作用

导引的作用，晋代葛洪在《抱朴子》中认为，主要在于“疗未患之疾，通不和之气”，这和我们现在所说的养生保健、防病治病，如出一辙。“疗未患之疾”指的是防病，也就是如今中医又一次强调的“治未病”之意。“通不和之气”兼有防病和治病双重含义，中医有“百病生于气”的说法，气血不和是众多疾病发生、发展的主要原因之一；反之，使气血调和、运行通畅是治疗疾病的重要手段。《导引图》中有不少“引”字题，即标题的文字中包含一个“引”字，说的基本上是导引的治疗作用，如：“引聋”、“引贵”、“引厀痛”、“引胠责”、“引炅中”、“引温病”、“引脾痛”等。其中贵系颓、厀为膝、胠责指积、炅乃热，即所“引”的都是病，此“引”似多含“退”意。

总之，《导引图》为我们展现的是气功发展至西汉的盛况。这种盛况主要表现为，功法大大增多，三调趋于成熟，应用范围扩展。此外，从墓主的身份也可以推测，气功（导引）在当时是受人欢迎的健身方法。