殷墟卜辞中的齿与蛊

连劭名

【关键词】商代；甲骨文；齿；蛊

【摘要】河南安阳殷墟所出商代甲骨刻辞中有一些关于“齿”的记录。“齿”应指争讼，齿、牙同义，今语犹言“以牙还牙”。甲骨文中有“蛊”，蛊为祸患之一。甲骨刻辞中还有关于“鼓”的记载，鼓是一种用击鼓的方式去除灾祸的巫术。

一

武丁时代的宾组卜辞中有：

癸未卜，争，贞旬亡咎。王占曰：有祟。三日乙酉夕血，丙戌允有来入齿。十月。

《合》17299

“入齿”亦言“来齿”。《礼记?丧服小记》云：“非养者入主人之丧。”郑玄注：“入，犹来也。”宾组卜辞有：

乙亥卜，争，贞其有［来］齿。

贞亡来齿。《合》419

……允有来齿自商。《合》17300

今五月亡其来齿。《合》14161

“来齿”不是好事。宾组卜辞有：

……艰，其有来齿。《合》17078

王占曰：吉，亡来齿。《合》17301

《说文》：“齿，口骨也。象口齿之形，止声。”甲骨文齿是象形字，其义与同。《文选?鲁灵光殿赋》李善注引《仓颉篇》云：“，齿根也。”《汉书?地理志下》云：“如也。”颜师古《集注》云：“，分辨之意也。”《汉书?公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》颜师古《集注》云：“，辩争之貌。”《史记?鲁世家》云：“余闻孔子称曰：甚矣鲁道之衰也，洙泗之间如也。”《集解》引徐广曰：“故争辞，所以为道衰也。”同，《说文》云：“，和说而争也。”《论语?乡党》云：“与下大夫言，如也。”宾组卜辞有：

己亥卜壳，贞曰戈以齿王。

贞勿曰戈以齿王。

曰戈以齿王。 《合》17308

“王”指“来王”，《诗经?殷武》云：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”方国来王时有争辩之事。宾组卜辞有：

贞商其以齿。 《合》17302

……曰毕来其以齿。 《合》17303

王占曰：不吉，其以齿。《合》5658

齿、牙义同。《战国策?秦策三》云：“王见大王之狗，卧者卧，起者起，行者行，止者止，毋相与斗者。投之一骨轻起相牙者，何则，有争意也。”高诱注：“牙，言以牙相噬。”

《礼记?乡饮酒义》云：“君子尊让则不争，敬则不慢，不慢不争则远于斗辩矣。不斗辩则无暴乱之祸矣。斯君子所以免于人祸也。”《礼记?曲礼上》云：“分争辩讼，非礼不决。”《大戴礼记?曾子事父母》云：“争辩者，作乱之所由兴也。”《说苑?指武》云：“争者，逆德也。”《左传?宣公十五年》云：“民反得为乱，乱则妖灾生。”故“齿”当指争讼，《诗经?江汉》云：“时靡有争，王心载宁。”《诗经?》云：“虞芮质厥成。”毛传：“虞芮之君相与争田，久而不平，乃相谓曰：西伯，仁人也，盍往质焉？乃相与朝周。”

相类事件又见西周青铜器过比鼎铭文：“唯卅又二年，三月初吉壬辰，王在周康宫夷大室，过比以攸卫牧告于王，曰女觅我田，牧弗能许过比。”

《周易?杂卦》云：“讼，不亲也。”《礼记?大学》云：“子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本！”《周易?噬嗑》云：“亨，利用狱。”《彖》云：“颐中有物曰噬嗑。”用齿之象，《象》云：“噬嗑，先王以明罚敕法。”《周礼?大司徒》云：“凡万民之不服而有狱讼者。”郑玄注：“争罪曰狱，争财曰讼。”

恶意攻击，称为“疾齿”。《汉书?刘向传》云：“朝臣。”颜师古《集注》云：“，忿嫉之意也。”宾组卜辞有：

甲子卜壳，贞王疾齿，唯……易……。

《合》13649

甲子卜壳，贞王疾齿，亡易……。

《合》13643

妇好弗疾齿。《乙》3164

商王忧虑他本人或妇好受到诽谤。宾组卜辞还有：

贞疾齿，不唯有由。 《合》377

有疾齿，唯有由。 《合》13656

《周易?颐》上九云：“由颐。”虞翻注：“由，自从也。”《礼记?经解》云：“犹防止水之所自来也。”郑玄注：“自，亦由也。”宾组卜辞有：

壬戌卜，亘，贞有疾齿，唯有害。

《合》13644

有疾齿，唯蛊。 《合》13658

恶意诽谤极为有害，《左传?昭公元年》云：“疾如蛊。”杜预注：“蛊，惑疾。”宾组卜辞有：

疾齿，不唯父乙害。

贞疾齿……。

贞疾齿，不唯南……。

贞疾齿，唯南……。 《合》13648

贞有疾齿，不唯父乙害。贞疾齿，唯父乙害。 《合》13649

己丑卜，争，贞有疾齿，父乙唯有闻，在北。 《合》13651

“疾齿”的产生，可能是社会存在隐忧，引起神灵的愤怒，商王对此采取措施，宾组卜辞有：

癸丑卜，亘，贞有疾齿，御于示……。

《合》13653

贞疾齿，御于父乙。 《合》13652

贞疾齿，告于丁。 《英》1122

御，指祓禳之祭。告，同祷。宾组卜辞有：

贞祝以止疾齿，鼎赢。 《合》6481、6582、

6483、6484

“鼎”同“贞”，《释名?释言语》云：“贞，定也。”“赢”同“盈”，滋长漫延之义。商王命祝以巫术制止疾齿的持续。

二

甲骨文蛊字从皿，内有二虫。《说文》云：“蛊，腹中虫也。《春秋传》曰：皿虫为蛊，晦淫之所生也。枭桀死之鬼亦为蛊。”武丁时代的宾组卜辞有：

贞唯蛊。

不唯蛊。 《合》17184

贞不唯蛊。 《合》17186

贞不唯蛊至……。小告。

……允唯蛊至……。 《合》17185

《山海经?南山经》云：“青邱之山有兽，如狐而有九尾，食者不蛊。”郭璞注：“不蛊，令人不逢妖邪之气。或骨，蛊毒。”宾组卜辞有：

己未卜，壳，贞王梦蛊，［不唯］咎。

己未卜，壳，贞王梦蛊，唯［咎］。

《合》301

《说文》云：“梦，不明也。”《尔雅?释训》云：“梦梦，乱也。”郭璞注引顾野王云：“梦梦，烦懑乱也。”《荀子?解蔽》云：“不以梦剧乱如，谓之静。”《周易?蛊》《释文》云：“蛊，惑也。”《尔雅?释诂》云：“蛊，疑也。”商王心情烦乱，不能清醒地判断事物，因此而占卜。宾组卜辞又有：

贞王繇，不唯蛊。

贞王繇，唯蛊。 《合》201

繇，读为摇。《诗经?黍离》云：“中心摇摇。”毛传：“摇摇，忧无所。”摇、荡同义，《左传?庄公四年》云：“余心荡。”杜预注：“荡，动散也。”《礼记?大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

王心不宁，对王国政治将产生不利的影响。蛊的出现可能有多种原因，或由于祖先降咎，例如宾组卜辞有：

贞母丙亡蛊。

贞王丙允有蛊。

王占曰：母丙有蛊于……。《合》2530

或由于忿嫉之言，宾组卜辞有：

贞有齿，不［唯］蛊。《京》1962

……齿……蛊。 《人》454

有疾齿，唯蛊。

不唯蛊。《合》13658

《礼记?王制》云：“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声异服，奇技奇器，以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮，以疑众，杀。此四诛者，不以听。”乱政、疑众、蛊惑人心，古代严令禁止。《史记?秦本纪》云：“以狗御蛊。”《正义》云：“蛊者，热毒恶气为伤害人也。”《论衡?言毒》云：“小人皆怀毒气，阳地小人毒气尤酷烈，故南越之人，祝禁辄效。谚曰：众口铄金。口者火也。”

奇邪之术亦为蛊。《周易?内宰》云：“以妇职之法教九御。”其中有“禁其奇邪”，郑玄注：“奇邪，若今媚道。”《左传?昭公元年》云：“在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊。”宾组卜辞有：

贞唯媚蛊。

不唯媚蛊。《合》1191

唯媚。

不唯媚。《合》2002

唯媚。

允唯媚。《合》707

殷墟卜辞中有“蛊罗”。罗，字从网从唯，《说文》云：“罗，以丝罟鸟也。”宾组卜辞有：

乙卯卜，争，贞旨捷，罗。

贞旨弗其捷，罗。《合》880

辛酉卜，古，贞旨捷，罗。《合》6827

庚申卜，争，贞旨其伐，有蛊罗。

旨弗其伐，有蛊罗。《合》6016

癸丑卜壳，贞旨捷，有蛊……。

旨弗其捷，有蛊罗。《合》5775

以上有关“旨”的卜辞有可能是同事的占卜。罗，读为离，《诗经?四月》云：“乱离瘼矣。”毛传云：“离，忧也。”宾组卜辞有：

不唯蛊虐。《合》17187

丙子卜，……蛊虐。 《合》8857

蛊、虐连称，说明有时蛊可造成更大的危害。宾组卜辞有：

贞王繇，其虐。《合》17224

贞繇虐，亡由。《合》14315

贞今夕其虐。《合》17192

贞不唯虐。《合》17946

《尚书?金滕》云：“遘厉虐疾。”孔传：“虐，暴也。”《淮南子?览冥》云：“天儿不夭于人虐也。”高诱注：“虐，害也。”

三

甲骨文鼓是象形字，见《说文》卷5上，是部首，实为鼓字初文，许慎解释说：“陈乐而上见也。”殷墟卜辞有：

……大……王宾鼓，亡咎。《遗》388

贞勿鼓，十月。《卜》617

癸丑卜，弼鼓。《库》985

《说文》又云：“鼓，郭也。春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。从鼓，象其手击之也。”《论衡?顺鼓》云：“鼓者，攻之也。”《周礼?太祝》云：“掌六祈以同鬼神示。五曰攻。”郑玄注：“攻，如其鸣鼓然。”《论语?先进》云：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：小子鸣鼓而攻之可也。”

《周易》八卦中震为雷，《释名?释天》云：“震，站也。所击辄破，若攻战野。又曰辟历。辟，析也，所历皆破析也。”

以鼓攻之，是除蛊的方术。《周礼?庶氏》云：“掌除毒蛊，以攻说之，嘉草攻之。凡欧蛊，则令之、比之。”《周礼?翦氏》云：“掌除蠹物，以攻萦攻之，以莽草薰之，凡庶鼓之事。”武丁时代的宾组卜辞有：

勿御于父辛，鼓。《乙》4051

贞王梦，不唯鼓。《卜》409

御为祓禳之祭，性质与攻相同。祖庚、祖甲时代的行组卜辞中有：

癸丑卜，史，贞其尊鼓，告于唐牛。

《合》1291

尊，用为奠。《仪礼?士丧礼》云：“幂奠用攻布。”郑玄注：“古文奠为尊。”《诗经?采》云：“于以奠之。”毛传：“奠，置业。”殷墟卜辞又有：

丁酉卜，大，贞告，其鼓于唐，卒亡尤。

《合》22746

戊戌，贞告，其鼓肜于［大乙］六［牛］。

庚子，贞其告，鼓于大乙六牛，惠员祝。

《合》22746

己卯……鼓告于祖乙。《屯》441

告，同祷。《说文》云：“祷，告神求福也。”《周礼?太祝》云：“作六辞以通上下，疏远近。五曰祷。”郑司农注：“《春秋传》曰：铁之战，卫太子祷曰：曾孙蒯聩，敢昭告皇祖文王，烈祖康叔，文祖襄公，郑胜乱从，晋午在难，不能治乱，使鞅讨之，蒯聩不敢自佚，备持矛焉，敢告无绝筋、无破骨、无面夷、无作三祖羞，大命不敢请，佩玉不敢爱。”《论语?述而》云：“子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：有之。曰：祷尔于上下神。”

击鼓驱邪的活动常连续进行。行组卜辞有：

庚寅，贞其鼓肜。

弼鼓肜。《合》34475

辛亥卜，出，贞其鼓肜，告于唐，九牛，一月。《合》10?2

戊辰，贞其延鼓，又若。

弼延鼓。《佚》75

《尔雅?释诂》云：“延，长也。”其义与“肜”相同。

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