火神会民俗文化初考

张少英

地处冀南平原、历史悠久的柏乡县，因其醇厚的人文历史，孕育出了古老的汉牡丹文化，并催生了招子鼓民艺、小里铺村火神会等诸多民俗民间艺术，造就了其地域文化的一道亮丽风景。

小里铺村位于柏乡县域东南，是一个有着仰韶文化遗址、商代遗址的古村落，是早期人类的聚居地；汉代、唐代均有古寺庙、村落遗址遗留。明清时的御道，从这里通过；蜿蜒的理河绕村北去。便利的交通、丰美的水源和草禾，使由此经过的车队、马帮、商客愿意在此歇脚，小里村胡、张、刘、路等姓村民开设饭销，建房安家，逐渐形成了村庄。

火神会的缘起，原本是古人为保护火种和祀拜平定天下救民于水火的贤明之君，但随着其逐渐融入人们的思想意识，它所寄予的作用逐渐淡化，新的较实用的功用越来越强大，它用一种法律和道德所达不到的无形力量，约束和校正着人们的思想和行动，这就是优秀民俗文化的伟大之处。

年代久远、影响广泛的小里铺火神会民俗文化，虽得益于汉牡丹文化而形成，但却有自己鲜明的特色和独特的发展和传承模式，是当地比较重大的民间活动，对当地的民风民俗起到了其他文化不可替代的影响。挖掘和研究它形成和延续的文化底蕴，更好地保护和繁荣，是此文的目的。

一、火神会民俗文化的历史渊源

据火神会现在的第五代传人刘风章讲述，古代，小里铺村处于四路河道交汇之地，水灾泛滥，保护火种很难，只能靠火盆来保存，每次引火都是用蘸了硫磺的薄木片，这种方法经常断火，给村民的生活带来非常大的困扰，但毫无它法。西汉末年，王莽篡政，天下大乱，老百姓更是苦不堪言。汉家之后刘秀起兵征战河北，先是兵弱力孤溃败被王莽大肆追杀，幸其藏至部城之南北郝村的牡丹花下而躲过劫难；后来各路豪杰齐聚麾下，终将王贼打败，占领鄗城，并在部南千秋亭登基称帝，定鼎东汉天下，救民危难于水火，百姓无不拥戴。因为刘秀是得火德真君相助成就帝业，各地纷纷建庙宇寺院刻画火德真君神像膜拜。

小里铺村的人们感激刘秀使天下太平，能够安居乐业，也酝酿建庙奉祀，因穷多富少，人心不齐，筹资颇苦，恰好一个叫雷大丰的外地人在村里安家落户，说见很多地方都建有火神庙，供奉火神，庙里整年香火不断，家家都可以到那里取火种，据说火神爷还十分灵验，有求必应，可保一方风调雨顺、吉祥平安。这个建议使大家猛然醒悟，建庙是一举两得的好事，穷富同心，很快就集足修建火神庙的资金。

火神庙的庙址坐向选择，依据五行生克学说而定：因东方属木，木生火，故庙址选村东；庙向，忌坐南朝北，北方水尅南方火；更忌坐北朝南，火水相煎；坐东朝西，西方为金，火尅金，不利；唯坐西朝东，东方木生火，大吉。祀拜火神的日子，按阴阳先生的说法就是农历正月初八火神爷的生日。

朝代更迭，风雨变幻，笃信有德就有好报的人们渐次在十字街修建了土地庙、关帝庙；在村南修建了南海观音庙、轩辕皇帝人祖庙；在村北修建了玄帝庙；在村西修建了龙王庙：还在村西北修建了圣泉寺。所有这些庙寺民俗活动皆与火神庙遥相呼应，相互融合，形成了当地十分活跃的民俗活动景观。随着其影响和范围的逐渐扩展，从四面八方前来参加祀拜火神仪式的人越来越多。人们因信仰的相同而相处无间，关系密切，情同手足。现在，小里铺村每年的正月初八祀拜火神大会，已经成为一种规模较大、影响广远、特色鲜明的地域文化。

二、火神会民俗文化的祀拜仪式

火神会源起于东汉刘秀柏乡登基称帝之时，形成于明末清初，经过近两千年的传承、衍化和发展，形成了自己独特而严格的一套完整体系。

1领导分工严明

火神会的会首称主事(也叫大头)，副会首称理事(也叫小头)；主事由会员轮流担任，一年一换，其职责，一是平时在自己家供奉火神爷案(画像)，保证日夜香火不断；二是召开拜神大会时，在火神庙里亲自主持祀拜；理事负责具体事务，从所有祀拜活动的节目到会员中午的会饭(素食宴)。理事3到5名，较为固定，一般是由上代传承而来或由有组织能力、有威信的会员担任。

每年正月初五主事(大头)、理事(小头)开始收取香火钱(会费)，多少不限，由理事登记在册，并负责管理，用于维修庙宇神像、香火、节目表演、烟花购置、会饭等。

2仪式庄重喜庆

正月初八是祀拜火神日，早晨6点左右，众会员进入主事家奉请火神案(像)，请火神爷仪式开始。前面礼炮开路，水管子古乐吹起，招子鼓、秧歌队、拉碌碡等民艺表演前导，主事双手捧托火神案在后，理事两侧捧托护法神像紧随，再后面是用于供奉的两人抬大食盒及众会员、香客欢送，按预先斟酌好的路线把火神爷请进庙里。

3供品繁杂讲究

供品极有特色和传统，分“七道供”，由24样面食和新鲜果蔬组成。虽都普通，但因技术和做法不同，所以口味各异，地方色彩鲜明：

第一道供：馒头山(每个馒头必须是半斤重)

第二道供：素粉条莱(粉条、白菜、海带、黄花菜、炸粉条、炸粉皮)

第三道供：成食(卷咸、片成、红豆腐、白豆腐)

第四道供：炸小果、炸千层果、炸素鸡头、炸云头、炸血脸

第五道供：苹果山、梨山、柿饼山、黑枣山、核桃山

第六道供：小米干饭两碗，咸菜三碟

第七道供：茶水两碗

所有摆放完成后，音色浑厚而高亢，颇具震慑力的古乐器水管子(一种独特类似于唢呐的当地传统民间演奏乐器)又开始吹起。

随着乐声，会员或信徒开始叩拜火神爷，上供品、上香、上油钱、送鞭炮、许愿、还愿等祈福活动拉开大幕。

民艺表演在村里各主要街道同时进行，持续大约2个小时，最后再来到火神庙会合，上午的仪程结束。

4会务认真严肃

中午12点，所有会员都到主事家里吃会饭，饭前开会讨论会里的事务，表决下一任会首的人选。有新入会的，要集体表决是否同意其入会(除非有特殊贡献的，一般不會增添新会员)。会饭是传统素食，先依次上七道供清口，最后上素大锅菜。做素食的厨师的手艺也是世代相传，不能轻易另聘他人。

5祈福虔诚庄重

下午是各种民艺演出和唱大戏，更有会员以“唱功”的传统方式许愿颂神。“唱功”一般是两人或两人以上，她们所唱曲调平直，没有固定的唱词，把心里话按固定的曲调唱出来就行。舞姿步法也很随意，有点像戏曲的招式。

晚上7点开始焰火表演。在主事的号令下，烟火冲天而起，火树银花，人声鼎沸，现场观众的情绪被推向高潮。

随着整场烟火表演最后一组烟花的熄灭，标志着一整天的娱神活动结束，而火神会最为隆重的祈福仪式也拉开了大幕。在主事和理事的带领下，全体会员面向火神，双手合什，磕头行礼，并念念有词：“牡丹神、真是灵，救汉帝、保百姓，侠义美名传千载，至今留在人心中；火德君是真圣，木能生火是火龙。火龙爷力量大，东海龙王也害怕；多下雨、少刮风，风调雨顺好年景。金炉不断千年火，玉盏长明万岁灯……”拜毕，主事和理事相继行礼起身，随后众人也行礼起身。

接着，新主事把火神爷从庙内请下来，迎到家中奉祀。所有的会员拜送火神爷，仪式结束。

三、火神会民俗文化的重要特征和价值

1独特的俗神信仰

虽然在我国许多地方都有祭祀火神的风俗，但是大多把祝融或燧人氏奉为火神，祭祀的时间多为夏季。而小里铺村祭祀的火神和鲁南地区基本为一个体系，把我们的祖先——炎帝(火德星君)奉为火神，祭祀时间在每年开春。但它“只言好事，不说脏话”的禁忌又与传统的祭灶神有着精神上的契合，显然它已是两种俗神合二为一的复合体。火神会是我国民间俗神信仰重要而又独特的分支，对研究我国民间俗神信仰文化有重要的历史和学术价值。

2鲜见的食乐文化

祀拜火神爷的日子，所有会员都要吃素食，最为严格和講究的就是七道供，并有自己严格的制作工艺。有些素食相当考究，在其他地方难得一见；祀拜用的乐器——水管子，音质浑厚高亢，非常鲜见。其鲜见的食文化和乐器文化对我国丰富多彩的民俗文化又增添了一笔珍贵的史料。

3积极的思想内涵

火神会的宗旨是启人向善，与人为善，平等相处，不分贵贱。对会员要求极严，不好的话不许说，不好的事不能做。在火神会的所在地——小里铺村，家家和睦，人人谦让，很少有耍钱、生气打架、偷盗等不良的事情发生，是远近闻名的文明村。火神会的精神宗旨契合了我们国家构建和谐社会的精神理念，对推动社会进步起着不可磨灭的作用。

四、结语

火神会民俗民间文化的出现，是广大劳动人民朴素、真实的思想反映，经过无数代的反复锤炼打磨，使它从狭隘的物质及精神要求，逐渐升华发展成极具力量、功用强大的优秀民俗文化，彰显出中华民族深厚文化底蕴和极具创造力的聪明才智，深入挖掘、研究这一文化现象，并进行有效保护和开发利用，无疑会对文明社会起到积极作用。

(责编：孙达)