孝亦有三

沈宏非

“不孝有三，无后为大。”——此话人人都讲得出。尽管小孩子未必人人都生得出，但是，比生孩子几率更低的，应该是把“不孝有三”都说全乎了。

“不孝有三”语出《孟子·离娄上 》，原作者未给出明示，但据汉儒赵岐《 孟子章句 》释曰：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”也就是说，第一种不孝，是逼迫父母做不仁不义，违背其本人意愿的事；第二种不孝，乃当父母重病缠身或七老八十的时候，拒不履行赡养父母的义务；第三种不孝，才轮到所谓的“无后”。

“不孝有三”是孟子对孔子《 孝经 》原理的发扬光大，但不论是孔是孟，一律“义”字当头，都没有把“无后”排在不孝之首之大，最起码，先贤们对“义”字的强调，显然已经使“无后为大”看上去更像是今之“治疗不孕不育医院”的一句广告口号。如果三种不孝确实排名有分先后的话，足见“无后为大”一定是民间的曲解。这一曲解还造成了更严重的误导，使后之为人子者误以为只要生下个一男半女，就算是当了“大孝子”了。

按照中式的思维逻辑，在提出“三不要”之类行为准则的同时，还应有“三要”相配套，以使操作性更强。也就是说，与“不孝有三”相配套的，还应有“行孝有三”。虽然“二十四孝”已经提供了数量上远远高于“三孝”的生动而完整的操作范例，惜乎举例事迹过于陈旧，未能与时俱进，其中像“涤亲溺器”、“行佣供母”以及“扇枕温衾”之类于今尚可效法，但“尝粪忧心”、“埋儿奉母”或“卖身葬父”等等，不是过于血腥，就是不够科学，总之已严重背离现代文明。能基本符合孔孟原则及当代文明规范，又比较有可行性的现代行孝之法，不妨参考以下三种：

第一，要供养父母。所谓供养父母，说穿了就像供车供楼供保险一样，第一要给钱，第二还要定期地给，在很长的一段时间里不可出现任何的间断。至于给多少钱，则视个人经济能力而定，同时与父母经济能力无关。

第二，要尽量把自己的时间花在父母身上。与大部分已在挣钱的子女相比，我国大部分父母的挣钱能力普遍偏低。也就是说，虽然需要子女金钱的是大部分父母，但几乎所有的父母都需要子女的时间。中国的现状大概是这样的：有钱的没时间，有时间的没有钱。因此，我发现很多孝子贤孙们其实都是在用钱来赎买时间，用钱来赎买自己的内疚。毫无疑问，这算是一种奢侈的要求，而在后工业社会的生活生产方式之下，也算是另一种忠孝不能两全。既给钱又给时间者，虽不至孝感动天，却足以孝傲江湖了。

第三，要多向父母讨教。一方面，老年人都怕寂寞，比寂寞更可怕的，其实是“无用感”和“无力感”，惧怕自己成为废物，成为社会和他人的负担——即“不义”。另一方面，在父母眼里，子女是永远都长不大的。这个不难理解。难以理解的是，父母耗尽了他们一生中最黄金的时段来指导你长大成人，一言一行，一举一动，每一步，每一个细节，这件事情早已内化为他们的生理习惯，而这种习惯绝不是几年或几十年就可以改变的，更可能终生都改变不了了。做人子女者，如果无力促使社会再度需要自己的父母，至少还可以继续让自己成为父母的指导对象，使他们继续觉得自己“有用”。吾友，成家立业，样样都好，但每天都要睡到下午一两点才起床，尽管这样并不影响她的生意，但她的老爸却对这种违反“日出而作，日落而息”的作息时间耿耿于怀，两人常常因此而起争执。后来，双方终于达成协议，每天上午十时整，老爸负责打电话来把女儿叫起，做女儿的责任，就是铃响即接，唯唯诺诺，然后放下电话继续睡到下午一两点。于是乎，父每天定时Morning Call风雨无阻，女每天定时接一个电话后大睡不改其乐。从此之后，父女之间平安无事，其乐融融。算是一种以“阿意曲从”的方式来达到避免“陷亲不义”之孝行，行为方式上也比较接近于“戏彩娱亲”。

相比之下，第三孝看来比前两项要容易得多，成本也肯定是最低，可一旦实际执行起来，其实难度最大，一次两次或许可以，养成习惯就相当不易，正所谓“色难”。唯一必须谨记的技术要领，是只能“无事讨教”而绝不能“有事相求”。要以种种经过精挑细选的不痛不痒之事向父母讨教，能使对方专业对口更好，绝不可以类似这样的问题征求父母的意见，如“我昨晚开车撞了个人然后逃逸了现在我该怎么办”或者“我想插足别人的婚姻您二老觉得是否合适”，等等。

事实上，即便“不娶无子”，与“绝先祖祀”也不一定就存在因果关系。我个人的解读是，“无后”之所以“不孝”，不孝就不孝在若没有养育过自己的子女，也就永远都无法去体会做父母的那一片苦心了。

（李尚摘自作家出版社《上流社会知识竞赛》）