《金瓶梅》的罪与罚及封建文化溯源

内容摘要：《金瓶梅》是一部自问世以来就引起颇多争议的小说。有人评价其为奇特美好的佳作，有人称之为“坏人心术”的“诲淫”之作，产生分歧的焦点就是《金瓶梅》中大量的性描写和浓重的艳情色彩。对其成因的探讨众说纷纭。本文立足于对文本的研究和分析，通过对《金瓶梅》中两性关系的解读，追根溯源，阐释封建文化的发展历程中的诸多因素带给文学的巨大影响，从而揭示《金瓶梅》深刻的批判意义。

关键词：性 惩戒 封建文化

《金瓶梅》是文学史上最有争议、最被误解的一部小说，有一部分文人咬定它是一部“坏人心术”的“诲淫”之作，将它看作是“古今第一淫书”。究其产生的原因，有人归罪于兰陵笑笑生的淫恶，有人认为《金瓶梅》所展现的是晚明社会中儒家价值观念渐渐消解，佛教、道教日益世俗化，贪婪趋利成为社会主导的价值取向。笔者认为：儒家文化发展中的消极元素恰恰造成了《金瓶梅》中畸形的对性欲的渴求，也使其中的人物受到这样那样的惩罚，从而走上不归路。

一.《金瓶梅》中的性欲滥觞

《金瓶梅》中的性生活，完全是一种放纵的、畸形的性生活。概括起来就是：无礼、无情和无度。

1.无礼

儒家的核心思想是礼乐文化，所谓“礼”就是上下等级尊卑秩序，也就是规矩。在古代，无论是人际交往，还是婚丧嫁娶都要遵循一定的礼制。两性关系上自然也不例外。《金瓶梅》中性的无礼一方面体现在两性关系的复杂混乱上。据统计，与主人公西门庆发生性关系的女性就多达二十余人。西门庆不仅拼起了一个一妻五妾的庞大家庭。而且又收用了房中几个丫环，但仍然不能满足他贪得无厌的性欲，还时常到妓院中狂嫖滥交，又千方百计勾引良家妇女与之通奸。从另一方面看，无礼还体现在随处可见的乱伦上。西门庆的情妇李桂姐是西门庆的妾李娇儿的侄女，则西门庆实际是桂姐的姑夫；桂姐又认月娘为干娘，则西门庆又成了她的干爹等等数不胜数。西门庆这种完全出于动物本能的对性的畸形与变态式的占有，只能是人的动物性的发泄。

2.无情

性是要建立在情爱的基础上的，然而主人公西门庆对待他所交往的所有女性却全无情爱可言。第一号女性潘金莲在西门庆这里不过如同妓女一般，纯粹出于淫欲罢了。尽管金莲小心伺候，屈伸忍辱，百般殷勤服侍，西门庆还是为了李桂姐将她脱光衣服用马鞭子抽打。西门庆对所交往的第二号女性李瓶儿所感兴趣的还是色欲，也是一样的不尊重。他于新婚的日子逼李瓶儿上吊，托翻在地用马鞭子抽，毫无感情可言。女性对待西门庆也不过如此，谈不上什么感情的牵挂。西门庆以“无情”对待女性，女性也以无情来对待西门庆，使《金瓶梅》一书成了淫欲横流的世界，而没有一点人性的闪光。

3.无度

《金瓶梅》中的大部分角色都可以说是淫欲无度的典型，且以第一号女主角潘金莲为例。潘金莲是西门庆的第五房妾。人物是从《水浒传》中衍生而来，她的心狠手辣、搬弄是非、淫欲无度让人不寒而栗。她不仅使西门庆油尽灯枯，髓竭人亡。而且在西门庆尸骨未寒之时即与女婿陈经济打得火热，两人在库房中，在花园中私会，甚至大白天隔着窗扇也会云雨弄事。小说中的金、瓶、梅等诸多女性，似乎也都被社会的规范、封闭、单调的生活挤压得只知道人生最低层次的追求。扭曲了的人性，使她们将肉欲变成了生命的原动力。

二.《金瓶梅》中的因果惩戒

《金瓶梅》的作者虽然肆无忌惮地描写了“性”，但同时也通过主人公们的结局表明了自己的态度。这里面包含有浓厚的因果报应观点，如全书结尾时以普静禅师幻化去吴月娘的儿子孝哥时，阐明因果报应，以劝戒世人。虽然这种宿命观和因果报应观，削弱了作品的战斗性和它深刻的批判精神。但作者惩恶劝善的用意是很明显的。作者是把西门庆、陈经济及金、瓶、梅三位女性统统打入“奸夫”、“淫妇”的序列里，极尽能事地描写他们的贪淫及最终所导致的死亡。在《金瓶梅》中，作者用冷峻的笔触、客观的描写，说明了假如仅仅以一种原始的动物本能，腐朽的感官享受，乃至无限膨胀的占有欲去向禁欲主义挑战，其结果只能是理性的淹没，人性的扭曲，乃至自身的毁灭。所以说，戒淫劝善，当是《金瓶梅》主旨的一个重要方面。

《金瓶梅》是一部写性的书，在全书八十万字的内容中，有近两万字写了原始的、赤裸裸的性行为，这些极不雅致的笔调使小说获得了淫书的恶名。但出于文学的研究，我们没有必要追究性描写量的多少，而应去探求造成这种现象的文化根源和社会根源在哪儿。

三.封建文化罪根溯源

在中华文化发展史上，占最主要地位的是儒家文化。许多人都认为儒家提倡性禁锢，对性采取了一种保守的态度,其实并不尽然。儒家形成初始阶段的孔、孟就充分肯定了“性”的合理性，把性看成是人们的一种正常的生活需要。可是，另一方面，孔、孟又提倡“男女授受不亲”，对性要以“礼”来控制，“礼”就是规矩，也就是欲不可纵。由此看来，《金瓶梅》中男女主人公们的“性”是符合儒家的性思想的，但为什么又违背了“礼”的要求，表现出种种畸形的状态呢？

1.男尊女卑的礼制导致无情之性

在中国古代封建社会中，往往对男女之间真挚的情进行压制，通过对忠、敬、孝、悌的大加推崇和重视来对情加以约束。而对于欲则是给予充分的认可的，并认为是与生俱来的人性之所固有的东西。在封建时代肯定”欲“的观念虽有一定的进步性，然而中国古代封建社会的理论纲领去掉了人性中最宝贵的感情和理性，把生存和享受放在了第一位和神圣的地步，这种见解是很平庸，很浅薄的。《金瓶梅》以潘金莲、李瓶儿、庞春梅三位女性为主，描写了女性人性的扭曲，她们在男尊女卑的背景下，生活在如一潭死水般的封建大家庭中，她们找不到自尊和自由，她们将生活的全部定位于淫欲的渲泻，这是时代压抑人性下的产物，也是为寻求新生而出现的歧形产物。但无论她们怎样努力、不屈，也终不过是时代的牺牲品，因为她们选择的道路本身不是一条不归路。以李瓶儿为例，她虽然在情欲的弥烂生活中，个体意识有所觉醒，并执着着对个人幸福的主动追求，但最终还是难以摆脱悲剧的命运。她的贤妻良母梦，反而加剧了她的悲剧命运的提前到来；

2.程朱理学的禁锢导致无度之性

最初的孔孟之道中确实有许多合乎情理、闪耀着人性的光辉的东西，但是为了迎合统治者的意志，一些自封为“孔孟之徒”的学者篡改了孔孟之道。宋代中期的“程朱理学”所提倡的“存天理,灭人欲”就是为巩固封建统治秩序服务的，孔子提出“饮食、男女,人之大欲存焉”，而“程朱”却要“灭人欲”。晚明社会，统治者在思想文化层面实行高压政策，大力提倡以“存天理，灭人欲”为要义的程朱理学，宣扬禁欲主义，极力压制人性。正所谓物极必反，欲望的压制产生出了严重崎形的人性。明代中晚期人们思想开放，人欲横流，人的个性得到张扬。兰陵笑笑生显然受到这种思潮与文学观的影响，所以他在全面反映明代社会生活的同时，也没忘记以细腻的笔触写西门庆的性。

3.儒家文化的断裂导致无礼之性

每一场大的社会动荡带来的往往是人们的思想意识的空前的变革或解放，是人们的价值观的多极化。而这种多极化的价值观，也就为新的文学形式的产生提供了土壤。艳情小说的产生，即是源于元朝蒙古民族入驻中原之后的人们的价值观的多极化。在政治上，元代统治者始终奉行的是一种民族压迫和歧视政策，儒生所追求的理想——进入仕途的道路被堵死，这对于儒家思想的传承和信仰来说，无疑是使一场致命的打击、重创，简直是一种扼杀。大量的儒生、文人混迹于市民阶层之中，价值取向、审美情趣自然会发生着变化。这样就为艳情小说的产生，从思想上、模式上，奠定了基础。社会风气的改变自然累及文人，所以小说每每叙及床第之事。应该说，淫糜的社会风尚，直接刺激或加速了言情小说的创作和发展，亦是《金瓶梅》产生的直接原因。

《金瓶梅》作为一部世情小说，它冷酷无情地写出了一部人性的悲剧史，一曲封建末世的挽歌，更浓缩了儒家文化发展过程中的辛酸史。反过来这些也无疑是《金瓶梅》中扭曲人性的最大的温床。

参考文献：

[1]牛贵琥：《〈金瓶梅〉与封建文化》[M]，人民文学出版社2001年版。

[2]尹恭弘：《〈金瓶梅〉与晚明文化》[M]，华文出版社2001年版。

[3]卢兴基：《论〈金瓶梅〉——16世纪一个新兴商人的悲剧》，《中国社会科学》1987年第3期。

[4]盛源等编：《名家解读〈金瓶梅〉》[M]，山东人民出版社。

[5]袁行霈：《中国文学史》，高等教育出版社1999年版。

吴薇，黑龙江幼儿师范高等专科学校副教授，主要从事古典文学研究。