论中国古典园林山水艺术的文化内涵

张 颖，王立峰

（1．衡水学院 美术学院，河北 衡水 053000；2．保定学院 美术系，河北 保定 071000）

论中国古典园林山水艺术的文化内涵

张 颖1，王立峰2

（1．衡水学院 美术学院，河北 衡水 053000；2．保定学院 美术系，河北 保定 071000）

中国古典园林是具有独特艺术风格的园林体系，它融合了山水、建筑、书画、园艺等形式，是我国传统哲学思想、宗教信仰、文化艺术的综合反映。山水景观作为建构园林空间序列的基础，被视为园林的骨架和血脉，成为中国古典园林中最为重要的组成部分。山水不但具有独特的审美价值，而且包含了深刻的文化内涵。人们在对园林山水的审美中，不但可以回归自然，追求隐逸，获得心灵的自由和品德的赞美，而且还能在虚静空灵的状态下感受宇宙生机，体悟自然之道，达到天人合一的境界。

中国；古典；园林山水艺术；自然；隐逸文化；虚静；写意

中国古典园林是具有独特艺术风格和丰富文化内涵的园林体系，它集山水、建筑、书画、园艺等多种形式于一身，在有限的园林空间内创造了无尽的盎然生机和诗情画意。其中山水景观的设置是中国古典园林中最为重要的组成部分，它们不仅自身具有极强的观赏价值并造就了园林景观序列的基础，而且具有丰富的文化内涵，更以写意的形式将率性自然的人生态度和崇虚尚空的林泉之志表现得淋漓尽致。

一、崇尚自然、返朴归真的文化基础

中国古典园林最大艺术特色在于自然之美，即通过人工之力创造一种回归大自然的氛围。自然包容万象，而最让人引发情思的就是自然山水，山或雄伟挺拔、奇崛傲岸、秀雅延绵、清丽丰美；水或开阔平静、清浅寸波、蜿蜒曲折、层层跌落。它们姿态万千、动静相宜、自然而生，成其大美，它们当仁不让地成为自然的代称，成为自然与人最亲近的纽带。山传情，水含意，古人对自然山水的这种崇敬和热爱无以复加，于是便把山水画进画里，写进诗里，营造到园林里。山是园林的骨架，水是园林的血脉，山水相依，相映成趣，园林才有了生机，一处园林即是一个妙造的自然，“对中国人来说，置身山水之中，即等于回归自然，使人‘忘此身在城市矣’”[1]。在园林之内，建构一座山体、挖掘一片湖池或叠置一块奇石、引入一条溪涧，咫尺间便有了一种山林野趣，让人不下堂筵便能享受到林泉之乐，发现审美的自然，即“身即山川而取之，则山水之意度见矣”(《林泉高致·山水训》)。道家思想讲求“道法自然，返朴归真”，尊重自然、顺应自然是道家思想的核心，法天贵真、自然清新是其美学原则，山水自然成了文人雅士实现天然率真之趣的现实依托，表现在园林山水的设置上就是尽力使山水宛如自然之态，山有峰峦、有峭壁、有岩洞、有崖谷；水有湖池、有溪流、有泉眼、有瀑布，各个生动活泼，不留人工斧凿之痕迹，这样的园林既可行、可望、可游、可居，又把自然山水的真意妙趣完美地表现出来。苏州环秀山庄就是以假山闻名于世，它由著名叠石高手戈裕良堆叠而成，主山以大块竖石堆成，陡峭险峻，犹如斧劈，上面布满了大小涡洞，森严逼人，石梁结顶，高悬奇险，山径狭窄，谷涧幽深，瀑布飞落，宛若真山。主山临池与西北次山相互呼应，形成对景，山根和池水相接，流水与曲溪相连，山因水活，水绕山转，山水相互映衬，在有限的园林空间内创造出万壑千岩的意境。陈从周评价它为“得真山水之妙谛”[2]，既产生明暗深浅的光色变化，又凸现山水纯朴之野趣。圆明园挖地成湖，堆土成山，人工开凿的水面超过全园面积的一半，人工堆叠的假山岗峦面积超过了全园的三分之一，湖海聚集成片，溪河穿流山间，山环水绕，姿态万千。园内福海三岛以及四周景观模仿东海蓬莱和西湖美景，引人心潮澎湃。避暑山庄更依托自然的地貌特征成为大型山水园的代表，山峦区雄奇壮观，湖泊区恢宏壮阔，湖中金山岛由黄石堆叠，高低相错，山石壁立，犹如深山峡谷，气势巍峨，虽由人工堆砌而成，却又宛如天开地造。人在园林山水中获得的不仅有清新舒畅的视觉感受，更有无拘无束的精神自由。

二、隐逸避世、放怀适性的人生态度

隐逸文化是中国传统文化的重要组成部分，从老庄开始，隐逸文化影响中国2 000多年。追求隐逸宁静、适意自在的人生成为中国士人至高无上的追求和理想。庄子厌倦人世的生活，常出没于山水之间，在《庄子》中就有记载，“庄子行于山中”“庄子钓于濮水”。陶渊明说：“少无世俗韵，性本爱丘山，问君何能尔，心远地自偏。”历代士人便都以此为志向，通过寄情山水来实现人格上的“逍遥游”和“无俗韵”。白居易《中隐》一诗讲“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，这居于闹市的园林刚好成了连接山林和朝堂，平衡归隐与出仕的关键所在。园林又是和理想人格密切联系在一起的，它成为士人文化生活和涵养心智的重要场所，北宋哲学家邵雍对园林生活的评价就是“乐天为事业，养志是生涯”，所以在园林中追求隐逸的人生境界便有了更为特别的意义。园林里山峦起伏、叠石峥嵘，是士人们隐居深山、远离名利的心志；池水环绕，溪瀑流泉是人们淡泊清心、任性自由的情怀。“沧浪”是中国文人用以表现隐逸理想和崇高人格的经典主题，《楚辞·渔父》中有“沧浪之水清兮可以濯我缨，沧浪之水浊兮可以濯我足”，隐喻政治清明时可以出仕有所作为，政治浑浊时就隐居起来，求得个人内心的宁静淡泊，表达一种超逸归隐、自在逍遥的快乐和不随波逐流的高远志向，在后来的中国古典园林中有普遍运用。在苏州有沧浪亭，以清新自然、草木丰郁的真山真水为依托，对其崖壁、蹬道、护坡、溪涧稍加整理，形成山高水深、源远流长之景，苏舜钦在山水间，泛舟饮酒，与鱼鸟共乐，达到清静淡泊、浊世皆忘、物我同一的境界。他对自己隐居的山林旷野爱不释怀，便以诗明志：“一径抱幽山，居然城市间。高轩面曲水，修竹蔚愁颜。迹与豺狼远，心随鱼鸟闲。吾甘老此境，无暇事机关。”(《沧浪亭》)；在承德避暑山庄也有“沧浪屿”，山石嵌空，峭壁直下，飞瀑流水直泻小池，用高下起伏的假山和澄澈幽曲的流水营造出一种隐逸的环境，乾隆皇帝赞誉此处景致是：“山泉汇为湖沼，澄泓见底，孤屿临流，悠然得沧浪趣[3]。”“渔隐”也是中国传统表现隐逸理想的经典主题，苏州网师园，取追慕屈原遇到的欣然自乐的渔翁之意，命名即点题，中部彩霞池是园中主景，一池碧水、半亩方塘，开阔明朗、聚而不分。池西南有濯缨水阁和樵风径爬山廊，它们临池而建，有水可依，池南假山命名“云岗”，模拟巨岩山岗，耸峻峭拔。假山池水相互衬托，山廊水阁参差错落，形态各异，却都含隐居之意。以山言志，以水寄情，隐逸文化就这样被深深地植根在古典园林的山水景观之中。

三、虚静尚空、参禅悟道的心理境界

道家讲虚静，释家谈性空。道家看来人只要去除私欲，摒除外界的诱惑干扰，就能达到虚静空灵的内心状态，把握大道；佛家看来人只要心性虚空自在，不固执于眼前的具体事项，无所束缚，就可以处处得法，时时在道，尤其是禅宗更教人通过沉思冥想，得到精神上自发性的领悟，追求一种超然物外的情感意味，即一种空灵的境界。两派虽然俗神相异，但都认为只有在心灵绝对宁静澄澈时才能与天地万物融为一体，体会天道，感受宇宙生机。中国古典的园林山水自身就清新宁静，宛自天开，不管是叠山还是理水，都力图以有限的“形”显现无限的“道”，以使园居者体悟“山水以形媚道”的意趣。园林中常以造山叠石来体象自然千岩万壑之美，表现释道影响下的逍遥悠闲和超越尘俗，白居易喜爱从园林山石间感悟宇宙永恒，认为“三山五岳，百洞千壑，视缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”。(《太湖石集》)《梦粱录》中有诗云“山头草木四时春，阅尽岁寒人不老。圣心仁智情悠闲，壶中天地非人间”。以水景来体象自然河溪泉涧之美，引发人澄澈宁静、自由灵动、超然物外的的逸情雅兴，让人体悟到自然界的无限生机与道理，常建面对“空心潭”发出“山光阅鸟性，潭影空人心”的感慨，(《题破山寺后禅院》)朱熹也喜欢从活泼泼的水中悟出宇宙运行的大道真意，“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来”。(《观书有感》)“仰观山，俯听泉”，王维喜欢在园林山水中体会静与空的禅意，“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊飞鸟，时鸣春涧中”(《鸟鸣涧》)”；“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”(《山居秋冥》)司徒空说的更是直接“天风浪浪，海山苍苍。真力弥漫，万象在旁”。(《二十四诗品》)通过对园林山水的静心观照，以心观景，以心造境，就能超越了时空，摆脱世俗羁绊，进入禅道的虚空境界，“则山水之意度见矣”。(《林泉高致·山水训》)

四、山水比德、写意象征的思维模式

孔子说“知者乐水，仁者乐山”(《论语·雍也》)，朱熹进一步解释说“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”(《四书章句集注》)把自然山水风貌和人的品德气质相沟通比附，这既有对山水美景的欣赏，又有对仁智品德的赞美，左思诗中说“石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。非必丝与竹，山水有清音”，(《招隐诗》)把地理意义的山水指向了美学意义上的山水，使人对山水的关照即转变成了对自然的美感体验。从此以后“山水比德”的理论就逐渐深入人心。这种观念对古典园林的景观营造产生了很深的影响，园林山水被赋予了仁德信义、刚强坚毅和智慧超然、温婉含蓄等理想品格，成为了君子美德的化身，为园居者推崇备至。太湖石瘦漏透皱，让人想到傲岸不屈、坚强独立的人格，黄石坚硬敦实让人联想到朴实敦厚、刚正不阿的品德；湖水平静清澈让人想到纯洁和明智，溪泉流动让人想到从善如流的勇气和智慧。所以不管是山峦起伏水面开阔的大型皇家园林，还是叠石轻盈、曲水灵秀的中小型私家园林，都是奇山秀水，相辅相成，让人感到仁智集于一身的君子品德。人们在面对园林山水时，不但获得了自然的林泉之乐，还能获得品德上的赞美和认同，儒释道的精神在园林山水中得到统一，归隐和出仕的矛盾在园林山水中得到平衡。

中国文化注重以小观大，以简代繁，通过有限把握无限，所以园林山水呈现包蕴山海，法天象地的特点，注重以写意和象征的手法来引发联想，抒发感情，表现本质，把握规律。网师园有小巧玲珑的叠石假山，称“云岗”，以表现对山林生活的向往；留园的池心岛面积很小，但仍命名为“小蓬莱”，以表现对于自由天地的追求；个园的四季假山体积有限，却以山石的形态、颜色和光影变化表现出春夏秋冬的勃勃生机；避暑山庄“水流云在”表现了天光水色与审美心境的生动交融，在咫尺山水中体验摆脱束缚，天人合一的生命状态，这些都带有明显的写意色彩。另外园林中也普遍运用山水形象来象征比附，蕴含深意，人们在园林中叠置山石以象征人格的傲岸不屈、坚强独立；建构水景来象征品德的含蓄内敛、智慧沉静[4]。比如个园的四季假山运用不同石料堆叠成“春、夏、秋、冬”四景，象征四季更迭，生机无限；怡园的听琴石象征高山流水知音之遇；网师园的山水象征渔隐之乐；圆明园福海三岛更是象征着求仙问道、长生不老的东海圣地和蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山；避暑山庄把山峦草原、平原湖泊收纳园中象征“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的皇权至上；圆明园九州清晏象征国家统一和政治清明。古典园林实际占用的空间虽然有限，但却通过写意和象征的方式突破了时间和空间的束缚，创造了无限的视觉领域和心灵空间，把人和自然紧密联系在一起，为人建立起了一个认知宇宙、通达无限的精神家园。

中华文化历史悠久、传承有序，从园林感受自然，从山水了解文化，这是中国文人融入自然、体悟天道的主要方法，也是实现修齐治平理想，平衡仕隐关系的重要途径，传承至今，中国古典文化的优雅与韵味越发淳厚，在山水天人之间弥散升腾，引人进入那个自然率真、清静澄澈的天地，获得心灵的自由和与自然的同一。

[1]王小舒.中国审美文化史元明清卷[M].济南:山东画报出版社,2000:319．

[2]袁学汉,龚建毅.苏州园林[M].南京:江苏人民出版社,2002:79．

[3]王毅.翳然林水——棲心中国园林之境[M].北京:北京大学出版社,2006:153．

[4]李世东,张宁.论中国水墨动画的未来发展方向[J].衡水学院学报,2010(2):64-66.

On Cultural Connotation of Chinese Classical Garden LandscapeArt

ZHANG Ying1,WANG Li-feng2
(1.College of FineArts,Hengshui University,Hengshui,Hebei 053000,China；2.Department of FineArts,Baoding University,Baoding,Hebei 071000,China)

Classical Chinese Garden is a unique artistic style of garden architecture which combines the forms of landscape, architecture,painting,gardening and others,and it reflects Chinese traditional philosophy,religion,culture and art synthetically.The landscape as the base of the spatial sequence of the garden is regarded as the skeleton and blood of it and it is considered to be the most important part of the classical Chinese garden.Landscape not only has a unique aesthetic value, but contains profound cultural connotations.In the aesthetics of landscape of the garden,people can not only return to nature to obtain spiritual freedom and moral praise,but also experience the lively universe in a state of emptiness,understand the natural way,and then reach a harmonious state of man and nature.

China;classical;art of garden landscape;nature;hermit culture;emptiness;freehand

TU986.1

：A

1673-2065(2012)05-0126-03

(责任编校：耿春红英文校对：杨 敏)

2011-11-09

张 颖(1979-),女,河北衡水人,衡水学院美术学院讲师,文学硕士;王立峰(1975-),女,河北保定人,保定学院美术系讲师,文学硕士.