关于中国传统哲学的学术随笔十二则(下)

周桂钿

关于中国传统哲学的学术随笔十二则(下)

周桂钿

作者介绍：周桂钿(1943-)，男，福建长乐人，北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师，曾任两届哲学系主任。现任中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长、中国政法大学国际儒学院副院长，曾任国际儒学联合会学术委员会主任、日本京都大学文学部客座教授。发表论文400多篇，出版著作20多种，重点研究秦汉哲学，主要专著有《虚实之辨》《天地奥秘的探索历程》《董学探微》《中国哲学研究方法论》《秦汉思想史》《中国儒学讲稿》《二十二堂国学课》等。

中国传统哲学；学术随笔；历史循环论；王夫之的历史观；《礼记·礼运》；最初五行；“天”

博文网址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_593f61530100rgfk.html文章编号：1673-2065(2012)03-0024-03

在读到别人的观点时，有不敢苟同者，就摘录下来，发表一点意见。这当然不是全部，只是其中自认为比较重要的问题，值得发表的见解。这也只是个人的见解，未必正确，只供参考。因为是讨论学术问题，不针对个人，往往也不是个别人的意见，所以不指名道姓。可以肯定没有虚构的问题。发表之前，作此简要说明，尽量避免误会。

七、关于历史循环论

在一些人的心目中，所有错误的、低级的，都是中国的。批评中国传统哲学很重要的帽子就是循环论。中国传统哲学有循环论，也有发展论，例如王充就是这样，既讲循环，也讲发展。汉胜于周，这是发展观。历史就是发展与循环结合的辩证关系。古代讲循环论是哲学理论的一大进步。对客观规律有所认识。昼夜变化、寒暑更替，都是循环的。循环论有一定合理性。马克思主义辩证法认为一切事物都有产生、发展、鼎盛、衰落、消亡的过程，这实际上就是中国古人讲的一种循环。从大的说，任何一个星球也都要经过这样的过程。我们认为只有简单的循环论才是低级的。恩格斯讲人类也是循环的，只是现在还在上升时期，并没有到衰落时代，所以看起来似乎不在循环中。因为这个循环可能范围比较大，时间比较长。从中国历史来看，各朝各代都希望长治久安，但没有一个朝代可以延续到现在，因此才有“二十四史”，城头不断变换君王旗。而朝代连接起来，又可以看出发展。变与不变的关系与此相类似。事物发展都是变与不变的统一。不要一见到不变的说法，就下断语是形而上学。学术研究要尽量避免这种僵化的、教条的思维。(2011年1月12日录)

八、关于王夫之的历史观

有人认为王夫之历史观有4大创新：一是历史进化论思想；二是理、势规律论思想；三是历史活动过程中的必然性与偶然性思想；四是“即民见天”的历史动力说。这4个方面的内容，在明朝以前的学者都说过，例如历史进化论，王充说过，为什么成了王夫之的贡献？理势，韩非子讲过理，柳宗元讲过势，王夫之的贡献是什么？应该是在前人的基础上有所发展。关于必然与偶然，王充有很多论述。在王充那里，给予批评，而在王夫之那里，又成为创新观点。过去研究王充思想的学者经常分裂思想体系，然后加以批判，没有加以综合研究。讲必然时，认为是命定论，讲偶然时，又说是偶然论。为什么呢？当然不能要求王充按马克思主义的观点来讲这些理论问题。过去研究王夫之思想的学者比较推崇这类观点，现在有些学者没有深入研究，分别吸取前人的研究成果，产生如此不协调的表述。至于“秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公”，这是柳宗元《封建论》中的观点，王夫之只是复述柳的说法，何来创新？关于“即民见天”。这是远古时代就有的民本思想，“天视自我民视，天听自我民听”，孟子就引用过的《泰誓》上的话。王夫之在《读通览论》卷七上说：“可以行之千年而不易，人也，即天也，‘天视自我民视’者也。”引的正是这句话。作者却引《尚书·皋陶漠》的“天聪明自我民聪明，天明畏自我民