正解与误读

●适 舟

正解与误读

●适 舟

经典著作凝聚了人类思想的精华，古往今来，无数学者焚膏继晷，对之考索玩味。在汗牛充栋的研究成果中，对经典的正解与误读往往并存。以惯常思维来看，学者之于经典文句，自应力探本义，求其正解。而误读原典，则唯恐避之不及。不过考察学术史，误读经典并非一无是处，甚至误读还会对思想宝库作出巨大贡献。

如《尚书·大禹谟》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这段话，被宋儒奉为上古帝王的“十六字心传”。可是据清儒考证，这十六个字非但不像宋儒所声称的那样乃尧舜所述，而且《大禹谟》本身也是后人伪造。今天的学者更指出，即使以伪造者原义来看，宋儒的理解也相去甚远。但就思想史而言，宋儒的误读恰恰贡献巨大。正是由于误读与重新阐释，原本质朴无华的语句闪现出耀眼的光芒，庞大的理学道统随之建立。传统儒学就此翻开崭新一页，迎来新的理论高峰。

再如印度佛教东传后，汉译经藏浩若烟海。不过佛法在中土的传播过程中，其最引人注目者，却在于“不立文字”之禅宗的出现。“活泼泼”的中国禅宗不再象传统佛教那样“有经皆讲，无疏不成”，而其“明心见性”的主张尤被中国知识界所欣赏。不谙梵语的宋明儒者对原始佛典字句“正解”能有多少，着实令人怀疑，但是经由禅宗传递的思维方式，极大地启迪了中国人的思想。“陆王心学”的影响弥亘至今，其中禅学的影子则随处可见。在儒释结合、创立新说的过程中，“误读”的贡献不亚于“正解”。

如此“误读”，果为“误读”乎？非也，此类误读亦是正解。所“误”者，字句而已，所“正”者，却关宏旨。孜孜探究字句本义，固是为学之基础，但是学问目的远不止此。画地为牢，得形忘义，未为得也。古学更生、西学新貌，增益人类之智慧，才是追求的目标。

法律之学亦如是。今日之法学，是不折不扣的西学。但法学怎样在中国扎根、生长，成为圆融自如的本土学术，则非原始经典所能为之了。在法学本土化的进程中，无论正解原典，还是误读创新，都有其价值。此或为五柳先生“好读书不求甚解”的精神实质吧。