孙德谦及其诸子学

张京华

(湖南科技学院 濂溪研究所，湖南 永州 425100)

孙德谦为清末民初学者，平生治学以诸子学为归宿，著述有《诸子要略》、《诸子通谊》、《诸子发微》、《诸子概论讲义》、《十家文编》、《诸子通考》内外篇等多种。王蘧常称“先生于学，诸子最为专家，造述独富”，张尔田称“诸子之学，创始益葊与弟”，又称“自唐以后，言诸子而能本于《汉志》者，实自吾两人始”。而今人追论诸子学之兴起，往往遗漏于清代与民国之间，如郭齐勇、吴根友《中华文化通志·诸子学志》(1998)、罗检秋《近代诸子学与文化思潮》(1998)、刘仲华《清代诸子学研究》(2004)、宋洪兵《国学与近代诸子学的兴起》(2010)，皆无专论。似乎孙氏诸子学的学术史意义与胡适、钱穆、罗根泽以下诸家研究，两相脱离，前者既乏传承，后者亦渐趋枝蔓。江瑔、陈锺凡、罗焌、陈柱数家宗旨、义例与孙氏最近，晚近则罕能振起，总以不能回归本原，故亦不能为世所重。兹试加揭示，抛砖引玉，期有申论。

一、孙德谦之学术立场

孙德谦先生，生于清同治八年(1869)，卒于民国二十四年(1935)。名德谦，字受之，又字寿芝，号益葊，晚号隘堪居士，室号四益宧。

望文生义而揣测，德谦之名当出于《易经》之《谦卦》，与先生十九岁入县学时之学使王先谦字益吾命义相同。《易·谦·彖》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”“受之”，受益与福也。“益葊”，承其所益也。“寿芝”取谐音，“隘”取同音，读为“益”，“堪”即天道也。许慎注《淮南子》曰：“堪，天道也；舆，地道也。”“宧”，《尔雅》在《释宫》，“庵”类也，而义通于《颐卦》，谓天地颐养万物也。然而以“四益”阐发《谦卦》，首推《汉志》。《汉志》称道家者流，“《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也”，师古曰：“嗛字与谦同。”此即“四益宧”之出典。然则先生出生有此名，晚年以此号，其终生谨于天人之道，而以《汉志》为学术中坚，以发明六艺、九流之说而贡献于世，殆有天命然。

昔金源有人名孙德谦，元好问有诗题《赠别孙德谦》，称为“孙郎”。元亦有人名孙德谦，《新元史·忠义传》：“孙德谦，睢州人，官大同行省平章政事。大都既陷，惠宗北奔，明兵围大同。谦婴城固守，自知力不支，乃手书自决，作诗数章，词义激烈，饮药自杀。”按人有谦谨之德，而天道有时竟不能眷顾，乃至专以摧之残之灭之亡之，此司马所以质疑于“天道无亲，常与善人”古训也。《史记》一书，自本纪、世家、列传，十表、八书，未有深论天道者，而其自陈乃谓“亦欲以究天人之际，通古今之变”。“通古今之变”诚有之，“究天人之际”何谓也？庄生有言：“何谓道？有天道，有人道。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。”天道与人道有时而相合，相合则可以无言；天道与人道有时而相分，相分则不胜其言。伯夷、叔齐积仁絜行如此而饿死，盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，横行天下，竟以寿终。此则必有以论之，论此之谓“究天人之际”。

王蘧常所作《元和孙先生行状》载其感慨于金元二同名，又云：“时士媚说，视旧学若土埂，先生忧之。……当光绪之季，邪孽始萌，国步岌岌，先生自以诸生，无所补救，当(尝)辑陶渊明、二妙《年谱》、《杜善夫文集》、《金史艺文略》、《全金词》各若干卷，以寄其蕴愤之慨。……又读元诗选，见有同姓名官平章殉节者，元遗山诗亦有同者，能诗，皆遭末造，为心动，至作《三末谣》以见志。”[1]58-59先生《三末谣》诗云：“金末能诗寿不长，元末殉难官平章。及余而三又清末，不夭不节守其常。”夏敬观《忍古楼诗话》称孙德谦“其生平为诗绝少”，“视此亦可以知其生平抱负也”[2]22。

吾国学术传统特重天人之际，又重在鼎革兴替，尤对于叔世季世衰世末世，深怀痛悼。然而先生所关切者，又不仅在三末，盖金、元、清三朝，女真、蒙古、满人所建之朝也，而先生深情寄意焉。段克己、段成己兄弟“二妙”金人也。杜善夫，元人也。刘承幹曰：“先生于辛亥后，又辑有《金遗民录》，藏于家。”又发论曰：“完颜一代，地褊祚短，而亡国之后，遯庵、菊轩联袂高蹈，与夫野史一亭殚心文献，空山掩泪，笙磬同音。其志事视《天地间集》、谷音汐社诸君子何以异？古人不作，来者难诬，岂有享国远过于金源，声教无间于南朔，而箕子仁贤，惟以陈畴为心，崔生高朗，不闻一士之报者哉？”[3]1是则先生所刳心，不只于寄情逸民，更在于夷夏之势。料先生必深知夫“学在四夷”之从权，“用夏变夷”之常道，惜未出其深论也。

《元和孙先生行状》又载：“辛亥(1911)，武昌军起，只身走海上”，“独居深念，几席常有涕泣处”[1]58-59。是年，先生作《南窗寄傲图记》，即以逸民自守。后数年，王国维作《百字令·题孙隘庵南窗寄傲图》云：“楚灵均后，数柴桑、第一伤心人物。招屈亭前千古水，流向浔阳百折。夷叔西陵，山阳下国，此恨那堪说。寂寥千载，有人同此伊郁？”

昔顾炎武为明诸生，而开有清一代学术。王蘧常作先生行状，亦以为可以“上之国史，以为修儒林、文苑传者要删，如《清史》之于亭林、南雷、船山先生焉，其可。”其意似以先生为清末诸生，而当赖以开启民国一代之学术。夫明人而开有清之学，清人而开民国之学，其可乎？其不可乎？

二、孙德谦之学术宗旨

有清之季今文盛，此康氏之今文也，以伪益伪，伪今文也；民国之初子学盛，此胡氏之子学也，以乱益乱，乱世之学也。析言破律，足以乱世淆听，而决不能终始条理，集成集美。

故自晚清民国以来，有学术，而学术与学术不同；有子学，而子学与子学不同。故先生尝为之慨言曰：“呜呼！今天下未尝废学也，庠序之内，莘莘学子所讲肄者，左行之文字，侏亻离之语言，其甚者辞气鄙倍，曾子所戒，今且师弟之间公然传习。街谈巷议，不过小道之可观，而其推崇也，等诸金科玉律。一切经史之学，前贤所用以经世者，无不弁髦弃之。学术之衰，于斯为极。”[4]4-5

又曰：“呜呼！中国四部之书，至今日而若存若亡，将在无足轻重之列矣！慨自异说盛兴，为之士者，摈弃吾国旧有之学，所书者唯佉卢左行之文，所习者为鲜卑通解之语，于是经可束阁，史可挂壁。更复造为文字，苟趋简易。出其诗歌则以谚言行之，将古人文集皆可屏而不观。独于诸子尚有研阅之者，然便辞巧说，一任我之所为而牵合傅会之，是其于诸子也，岂真能章明其学说哉？”[5]6-7

又曰：“呜呼！今天下之乱至矣，彼非圣无法者，日出其奇谬之学说，以隳弃纲常，刬灭轨物。世风之愈趋而愈下，正不知伊于何底。”[6]4

又曰：“夫天下有治世之学术，有乱世之学术。余之表章诸子也，盖以百家学术皆以救时为主，世之乱也则当取而用之耳。”[7]43

故予以为近世经学当有分辨。奚乎辨？或以为“我辈生于今日，其任务则为结束经学”，又以为“经学时代已经结束了，可是经学史的研究才刚刚开始”，如此而自命为经学家者，伪经学也。子学亦当有辨。奚乎辨？清光绪三十四年(1908)张尔田刊《史微内篇》(孙德谦《诸子要略》著作在先，然未刊行)，真子学也，民国六年(1917)胡适作《论九流出于王官说之谬》，伪子学也。陇头流水，其界分当如此。

张尔田《史微·凡例》曰：“《史微》之为书也，盖为考镜六艺、诸子学术流别而作也。……名曰《史微》者，以六艺皆古史，而诸子又史之支与流裔也。”[8]1王国维称张尔田《史微》云：“君之学固自浙西入，而渐渍于浙东者，故曩为《史微》，以史法治经、子二学，四通六辟，多发前人所未发。”[9]3钱基博谓章学嗣响，“又一衍而为钱唐张尔田孟劬、元和孙德谦隘堪。尔田考镜六艺、诸子学术流派，著《史微内篇》八卷，以丕扬章氏‘六经皆史’之义。而德谦则为《汉书艺文志举例》、《刘向校雠学纂微》两书，以论定雠例，又著《太史公书义法》二卷，以究明史意”。[10]68

孙德谦卒，张尔田为论定学术宗旨，有云：“诸子之学，创始益葊与弟，而执事实为之后劲。世有表子学先河者，必不遗我辈，此固非区区标榜之谓耳。”[11]90

又云：“诸子之学，绝千余年，国朝儒者非无治之者，然大抵皆校勘家，非子学也。两人本笃信章实斋，习于《流略》，遂于《汉艺文志》发悟创通，自唐以后，言诸子而能本于《汉志》者，实自吾两人始。尝自诩其功，不在戴东原发明《孟子》字义之下。即有欲推翻吾两人者，亦必先推翻《汉志》不可，《汉志》苟推翻，则中国学术且尽亡。苟其为中国人、有人心也者，必不灭裂至此。吾两人现见及此，于是用《汉志》创通诸子。益葊先成《诸子要略》，仆亦成《史微内篇》，益葊复又成《通考》三卷。于王念孙辈校勘训诂外，别辟一门径矣。虽近十年来，诸子之学日异而月不同，我辈自亦不免有积薪之叹，然先河后海之功，似亦不容没也。”[12]91

王蘧常《元和孙先生行状》称孙德谦：“于清儒独契会稽章实斋言，习于《流略》，遂于《汉志》发悟创通。章氏严于体例，而先生则钩索质譣，贯殊析同，直欲驾而上之矣。又叹世之讲板本者，得宋元以矜奇閟，而于书之义理则非所知。以为刘氏向歆之所长只此璅璅辨订于字句之间，未能条其篇目，撮其指归，于是又治向歆父子之学。盖生平得力在周秦名家之术，于一切学问异同咸思礉实以求其真，其后虽屡进而益深，皆植基于此矣。兴化李审言明经详，尝称先生会稽之学与太守(张尔田)为海内两雄，有益一人不得者，犹未能尽先生之学也。三十以后，尝欲遍注诸子，精思真索，往往搯擢肾胃而出之。”[1]58

孙氏尝自言为“章氏学派”[13]68，而沈增植亦称之为“今之章实斋”[14]94。予按晚清民国以来诸子之学，以孙德谦、张尔田开其先，刘师培、江瑔、刘咸炘承其后，具有宗旨。(此下陈柱、陈锺凡、王蘧常诸人，精粗不一，亦多辟见)此五人俱皆私淑实斋，实可厘为一部实斋学案。其学术始基，皆自“笃信章实斋”而发。盖信章实斋乃能信刘向歆父子，乃能信《汉志》、信《诸子略》，乃能信《周官经》，由此而尊崇三代，下览四部，故治经学而经学立，治子学而子学立，治国学而国学立。

张尔田卒，邓之诚复为论定学术宗旨云：“所撰《史微》八卷，本章学诚之旨，求证于群经诸子，穷源竟委，合异析同，以推古作者之意。……早岁愤梁启超辈异说惑世，因撰《新学商兑》一卷。晚尤笃信孔孟，有犯之者，大声急呼以斥之，虽亲旧无稍假借。谓人心败坏至此，必有沧海横流之祸。”又云：“世安有不信其人，而其学可信者哉？今之自命学人者多矣，攘臂争利，鬼怪百出，此世之所以乱也。”[15]323-325

由此而言，可知笃信其人，笃信其学，因以考求上古之本真，是为真子学；虽岌岌于诸子学科之设置，其实不信其学，仅利用之以成一己之私情，故不惜钩鈲割裂，破碎其义，是即伪子学。真伪之际，由信与不信可见其一端矣。

三、孙德谦之学术转变

孙德谦与张尔田治学，有所谓“谭道广平”时期与“海上三子”时期。

张尔田《史微·凡例》云：“往与吾友孙君益葊同谭道广平，即苦阮氏、王氏所汇刊《经解》琐屑饾饤，无当宏旨，嗣得章实斋先生《通义》，服膺之。”为孙德谦《太史公书义法》所作《序》又云：“与余同读书广平，举向之声韵训诂，尽弃其所学，而一以会稽章氏为归。”

据《年谱》，光绪二十年甲午(1894)，孙德谦二十岁，“大治目录学”，辑刘向《别录》、刘歆《七略》等十三卷，“名之曰《古书录辑存》”。次年，“成《汉志艺文略》一卷”。[16]93-94

光绪二十三年丁酉(1897)，孙德谦二十九岁，至元城课业张东荪，即张尔田之弟。时张上龢(字沚蓴，《年谱》作芷蓴，《行状》作芷纯)为元城县令，即张尔田之父。

张上龢“由元城改静海，后又调广平府永年县”，孙德谦“皆从之”，张尔田“亦时时省亲至署”。[12]91

光绪二十四年戊戌(1898)，孙德谦三十岁，在静海，“于经、小学自艾不得大义，为高邮一派徒屑屑于章句，非其至，遂去经而专治百家言”[16]95。

二十五年己亥(1899)，孙德谦三十一岁，在广平永年，“其年与孟劬太守同治会稽章实斋书，始以(张)章氏治史之法治诸子。‘凡先秦诸子之书，罔不()()察理，疏紾(昔比)(比昔)，必蕲于至嗛而无蔽’，而子学乃大进”[16]96。

张尔田《与陈柱尊教授悼孙益葊教授书·第三书》亦云：“是年始同读章实斋书，两人者始尽弃从前训诂章句之学，潜研乙部，拙著《史微》所谓‘谭道广平’者此也。”

此为“谭道广平”时期。

张尔田《与陈柱尊教授悼孙益葊教授书·第三书》：“时王静安亦来沪，仆因介与隘葊相见，三人者遂相视莫逆，培老(沈增植)诗所谓‘三客一时隽吴会，百家九部共然疑’者，指吾三人也。”又曰：“此仆与益葊遇合之迹也，尝综合吾两人之生平、学行、志趣，殆无弗同。”

王国维云：“丙辰(1916)春，予自日本归上海，卜居松江之侧，闭户读书，辄兼旬不出，所从谈学问者，除一二老辈外，同辈惟钱唐张君孟劬，又从孟劬交元和孙君隘庵，二君所居距予居不数百步，后遂时相过从。二君为学皆得法与会稽章实斋先生，读书综大略，不为章句破碎之学。孟劬有《史微》，隘庵有《诸子通考》，既藉甚学者间，丁巳秋，隘庵复出所撰《汉书艺文志举例》。”[17]1

夏定域曰：“嘉兴沈子培(曾植)曾称先生为‘今之郑夹漈’，更以先生与张尔田及海宁王静安(国维)并称，谥曰‘三君’，曾有‘三客一时萃吴会，百家九部共然疑’之诗句，其推崇可谓至矣。”[18]3

邓之诚《张君孟劬别传》谓张尔田“居上海时，与海宁王国维、吴孙德谦齐名交好，时人目为‘海上三子’”[15]324。

此为“海上三子”(又称“海上三君”)时期。

王国维治学由西学而自返，专意诗词、戏曲，于经学、孔学殊不屑屑。其后粹精于甲骨金文，又专注于所谓“史料”，其学术途径实较复杂，与孙德谦、张尔田二人大同之中又有小异，当别作专论。

四、孙德谦之子学成就

孙德谦于诸子学，所著述有《诸子要略》、《诸子通谊》、《诸子概论讲义》、《十家文编》，及《诸子通考》内外篇等。

《诸子要略》又称《诸子辑略》，共五十篇，未见刊行，单篇《家数》、《宗旨》二篇见《亚洲学术杂志》1922年第1 卷第1 期、第2 期。

《诸子通谊》又称《子通》，《诸子通考》卷二引《十家文编·自序》云：“尝撰《子通》一书，挈其纲矩，复勼古人异论，而著《诸子通考》矣。”今见《荀子通谊》，孙氏卒后，于《学海月刊》创刊号、第1 卷第5 册连载。又有《吕氏春秋通谊》，未见。又有《墨子通谊》、《列子通谊》、《贾子新书通谊》，皆未成稿。

又著商务印书馆函授学校国文科《诸子概论讲义》一小册，分《诸子须辨明家数》、《诸子各有其宗旨》、《诸子之派别》、《诸子之寓言》、《诸子本书及末流之失》等七章。

《十家文编》为诸子文选，其书未见。《自序》曰：“《六经》而后，奇文郁起，其诸子哉！”“夫祖述唐虞，留思仁义，儒家文也；鉴观成败，秉执撝谦，道家文也；循声责实，尊君卑臣，法家文也；历说权宜，熄兵弭患，从横家文也。”又曰：“今者萃兹十家，都为一集。”“暝钞昕写，提要钩元。”

《诸子通考》内篇三卷，宣统二年庚戌(1910)由江苏存古学堂刊行。江苏存古学堂仿张之洞武昌存古学堂而设，即光绪三十三年(1907)孙德谦与张尔田共请创设，孙氏并任协教，讲授诸子之学三年。

其书线装铅印，1 函3 册。题“元和孙德谦益葊父撰”，朱祖谋书检，为《四益宦丛书》之一。卷下题“四益宦丛书”。按“四益宦”，民国七年《汉志艺文志举例》刻本、民国十二年《刘向校雠学纂微》、《六朝丽指》刻本，民国十五年《太史公书义法》刻本，即《孙隘堪所著书》四种，均题作“四益宧”。

《诸子通考》外篇未刊，上海图书馆存有稿本。

王蘧常《元和孙先生行状》云：“先生于学，诸子最为专家，造述独富。尝谓诸子于古为绝学，两汉以还尠有涉其籓者，后儒且加掊击，即有识者亦识其文字而已。欲为之洒冤解惑(“洒”即“洗”之本字，见《说文》)，一发千年来之积蔀。其疏醳闳旨者为《通谊》，其剽剥古贤者为《通考》，其辨章同异者为《要略》。又取《晏子》而下，在一篇之中挈其巨纲、阐其大谊者为《发微》，而综其指于《通考》之《序》。”[1]59疑《诸子发微》即《诸子通考》内篇，“《晏子》”或为“《庄子》”之误。而所云“剽剥古贤者为《通考》”为《诸子通考》之外篇，内外篇尝分别为二书。

孙德谦《庄子通考·内篇·序》云：“于是取《汉志》所载、为今所未亡者，若荀、吕诸书，发明其一家之言，而究其大义。复为提挈纲要，别立篇目，作《要略》一书……以总论者入《内篇》，专论者入《外篇》。”所云“荀、吕诸书”“究其大义”，即《诸子通谊》。所云“总论”、“专论”，似内外篇体例颇有差异。然就《内篇》而言，其书篇题标作“诸子通考卷一”、“卷二”、“卷三”，题下均标“内篇”，书口标作“考一”、“考二”、“考三”，似《外篇》当接续作卷四起，内外篇合为一体。

传世又有《孙益葊诸子考内篇残藁》抄本，钤“益葊”朱文方印，内有《孟子》及《孔丛子》“子思年十六”、“孟轲问子思”等节。体例与刊本《诸子通考》内篇相近，而内容不见于今本，疑为未定之稿。

其书无目录，以历代有关于序录者为经，顶格排。取历代相关议论为“附录”，低一格排。皆加以案断，标为“谦案”，低二格排，如经传。间有双行小字夹注。其体例可谓自为经传，原委清晰，虽“条理略逊”(胡适语)，然自无妨于迭出精义。计卷一考《庄子·天下篇》、《尸子·广泽篇》、《吕氏春秋·不二篇》、《荀子·非十二子篇》、太史谈《论六家要指》、《淮南子·要略篇》、《史记·孟荀列传》七篇，卷二考《史记·老庄申韩列传》、《史记·管晏列传》、班固《汉书·艺文志》(诸子略)、葛洪《抱朴子·百家篇》、刘昼《新论·九流篇》、《隋书·经籍志》、《文心雕龙·诸子篇》、韩淲《涧泉日记》、庄元臣《叔苴子·内篇》、焦竑《笔乘》、文震孟《诸子汇函》十一篇，卷三考《汉志·诸子略·儒家者流》、《汉志·诸子略·道家者流》、《汉志·诸子略·法家者流》三篇，共二十一篇。

王蘧常谓“综其指于《通考》之《序》”，《元和孙先生行状》大段引之，其说是也。

今读其《序》，所言凡有八义。《序》之首数句云：“《诸子通考》内外篇，为古人洗寃、来学辨惑而作也”，第一义。“夫诸子为专家之业”，第二义。“其人则皆思以捄世”，第三义。“其言则无悖于经教”，第四义。“读其书者要在尚论其世”，第五义。“又贵审乎所处之时”，第六义。“而求其有用”，第七义。“苟不知此数者，徒疏释其章句，诠品其文辞，甚或爱之则附于儒术，憎之则摈为异端，此丙部之学所以堙晦不明，受诬于千载，无有为之表章者也”，第八义。[7]1以下即次第疏解之(即太史谈《论六家要指》之法)。按此八義即孫氏《通考》内外篇宗旨，亦即孙氏治诸子学之宗旨。

张上龢于元城诗赠孙德谦，有云：“古史无文苑，中垒九流析。不有周秦子，谁能继六籍。”[16]96要之，经之与子，成则两成，毁则两毁。经子互证，源流互通，首尾两立而不割裂，是为得之。

[1]王蘧常．元和孙先生行状[J]．国专月刊，1935，2(4)：58-59．

[2]夏敬观．忍古楼诗话[M]．张寅彭．民国诗话丛编：第3 册[Z]．上海：上海书店出版社，2002．

[3]刘承幹．二妙年谱·序[C]//孙德谦．二妙年谱．民国求恕斋刻本．

[4]孙德谦．儒家道术于四时属夏故其教重学而明礼说[J]．亚洲学术杂志，1922，1(4)：4-5．

[5]孙德谦．中国四部书阐原[J]．亚洲学术杂志，1922，1(2)：6-7．

[6]孙德谦．评今之治国学者[J]．学衡，1923(23)：4．

[7]孙德谦．诸子通考内篇[M]．清宣统二年江苏存古学堂排印本．

[8]张尔田．史微[M]．上海：上海书店出版社，2006．

[9]王国维．玉溪生诗年谱会笺·序[C]//张尔田．玉溪生诗年谱会笺．民国求恕斋刻本．

[10]钱基博．文史通义解题及其读法[M]．上海：中山书局，1929．

[11]张尔田．与陈柱尊教授悼孙益葊教授书·第二书[J]．学术世界，1935，1(8)：90．

[12]张尔田．与陈柱尊教授悼孙益葊教授书·第三书[J]．学术世界，1935，1(8)：91．

[13]孙德谦．论国学分类方法[J]．大夏周报，1933，9(28)：86．

[14]孙德谦．跋陈柱尊所藏沈子培先生与康长素手札[J]．学术世界，1936，1(8)：94．

[15]邓之诚．张君孟劬别传[J]．燕京学报，1946(30)：323- 325．

[16]吴丕绩．孙隘堪年谱初编[J]．学海月刊，1944，1(1)：93-96．

[17]王国维．汉书艺文志举例·序[C]//孙德谦．汉书艺文志举例．民国四益宧刻本．

[18]夏定域．悼孙德谦先生[J]．浙江省立图书馆馆刊，1935，4(6)：3．