民间学人视角下的民国海南——1936年田曙岚《海南岛旅行记》的历史文化价值

郑力乔

(琼州学院人文社科学院，海南三亚572000)

历代文献资料中记载的海南是一个蛮荒之地，正如光绪崖州志(卷十九)中所说的:“珠崖僻处遐荒，为自古迁谪地”。海南在历史上长期处于深闭固拒状态，真正认识到海南岛开发价值的还是到了晚清，有曾纪泽、张之洞等政治家为先声，力主开路凿险，安抚教化。到民国初年编成的《海南岛志》云:“今则海南一岛，土宇形胜，宝藏可兴，已显白于世。”[1]随着开发海南观念的确立，海南对外交流日渐频繁，到民国时期，踏上这个美丽宝岛，真正以考察研究海南社会文化生活为目的的学者渐渐增多，他们跋山涉水，以游记形式记载了宝岛之旅。游记乃途中之所记，是作者对其旅途经历、见闻和感触的记录，写作对象往往是亲眼目击的事实，因此能比较真实地反映客观现实。随着时间流逝，游记所反映的内容终将成为历史，游记本身也就成了历史资料。因而我们能从他们的游记中找到许多宝贵的社会史料，有助于我们对当时社会万象和作者所思所想有直观认识。田曙岚的《海南岛旅行记》作为记录民国海南的游记，其历史文化价值十分显著。

田曙岚(1901－1978)，湖南醴陵人，原名田澍，字介人。1923年肄业北京中国大学。1925年后，长期任中学教员。曾遍游浙、闽、两广、湘、黔、滇，对我国南方各民族进行调查研究，曾参加编修《安顺府志》。解放后任安顺图书馆馆长，贵州民族学院研究室副主任，贵州民族研究所副所长。著有《广西旅行记》《海南岛旅行记》，主编《清实录——贵州史料选辑》《仡佬族简史简志合编》等。从小跟随名师周游，对于“舆地”一科，颇感兴趣，尽管当时的身份只是上海民智中学的一位教师，但从著作成就看已经是一个成熟的文化人类学研究专家。徐忍寒在《海南岛旅行记》序言中说他“既窥门径，一志专攻，早具根底。迨负笈故都，所学益进，厥后讲学西北，所至有声，每值假间，辄事游历，酷好穷究事物，故常实地观察”，和一般游记作者不同的是，“先生之游，异乎一般常人游踪群趋通都大邑;有所访问，辄就缙绅大夫，先生独否，不遗穷乡僻壤，不轻贩夫走卒，故能深入民间，洞知疾苦。更无走马看花之弊。”[2]田曙岚对海南岛的考察范围颇广，时间较久，举凡风俗、人情、名胜、掌故、文化建设、社会经济、山川气候、地质物产等。对于他注重实地调查，实事求是的态度，序言里颇多赞誉，说他不肯尽信书籍，或盲从传说，数据和材料都要经过自己的实地调查，亲自尝试，亲眼所见，并予描绘而出。这恰恰表现出一个文化人类学学者治学的严谨态度和作为。此书记载各地胜迹与风俗多采用客观说明，游历行程则以简洁记述写出，尽管对行程的描写十分简略，只做一般介绍，对海南昔日风貌不加太多修饰和想象。

一 沿海经济:福佬民系经济发展模式雏形已具

司徒尚纪在《岭南历史人文地理——广府、客家、福佬民系比较研究》一书中分析了岭南不同民系各异的经济发展模式，其中海南属于福佬民系，其经济发展模式具有典型福佬系经济发展模式特征，表现为一种开放的沿海经济发展模式，具有强大的发展后劲[3]。

海南沿海商贸活动在民国时期就已经有很好的发展。海南岛沿海清末有港口61处(光绪《广东舆地全图》下，琼州府图和各县图)。到了明末，海口港“帆樯之众，森如立竹”，依托港口发展起来的“海口城商贾络绎，烟火稠密”，大批集市也应运而生;到了清中叶，海口的集市已经发展到310处。(道光《琼州府志》卷六，《建置志·城池》)。而《海南岛旅行记》的旅行路线，即沿着海南东西海岸线绕行，从海口至定安，再至琼东，后返回海口，再从海口至临高，临高至澄迈，澄迈至儋州，再沿海而下，至昌江、感恩、崖县、三亚，后从陵水，经万宁嘉积返回海口，完成全岛游历，书中详细记述的港口就有海口港、新盈港、新英港、海头港、墩头港、三亚港、榆林港和藤桥港。目录记载中有“三亚埠与三亚港”、“藤桥市与藤桥港”，更是把市镇建设与港口建设联系，显示出一条清晰的海南市镇发展沿海带状结构。

而民国时期海南东部沿海地区，出洋已经形成风气。在《海南岛旅行记》中记载琼东(今琼海)“县属俗尚朴实，民性任劳苦，善储蓄。在昔安土重迁，鲜有去乡而糊口于外者;今则远渡南洋，或工或商，与文昌、乐会二县，同为琼属出洋最多之县分。”这里说的文昌和乐会二县即今天文昌与琼海二市，这两个城市是海南华侨最多的地方。

二 城市发展:盛极一时的海上对外贸易

1860年，根据《中英天津条约》规定，琼州(即海口)被辟为对外通商口岸。与广东汕头同时开埠。1926年海口设市，成为继广州、汕头之后广东第三个建制城市，时人口达4.1万人;而琼州府城琼山只有1600余家，人口约1万人[3]。由于地缘、物源、族源等关系，海口与福佬系地区贸易占主导地位，对外交通与暹罗、新加坡等地往来较多。

《海南岛旅行记》记叙了“初抵海口”的印象:“午后，参观街市情形，略与闽之厦门、粤之汕头相伯仲。惟港口淤浅，较大之船，俱远泊于十里之外，船与埠，实可望而不可即;不若厦、汕港水之深，大小船舶俱云集于其埠头也。近年当地绅商，曾有睿修海口之议，然以种种关系，不克实行，致大好计划，终成画饼，良可惜也。”

根据《海南岛志》记载，海口的海上贸易在民国初年已有明显发展，如《交通·水运》一章记述:海南天产富饶，盐鱼、果实、家畜、皮革、麻藤之属输出年有增加。而地当广州、香港与安南、暹罗、南洋群岛间交通要冲，往来船舶恒寄碇于海口。海口海上贸易之繁华景象可见一斑，主要的对外贸易航线就有本岛—暹罗、本岛—新加坡、本岛—厦门、本岛—广州、汕头、本岛—新洲，本岛—海防等六条航线，商轮国籍主要有中国、德国、法国、英国、挪威、丹麦、日本，均1000吨以上，最高有3000吨。这些客观的贸易往来成就了海口的城市发展，而《海南岛旅行记》的作者将一个现实的海口展现在读者面前，将真实游历所见加以文学之描绘，构建起一段珍贵的民国海南城市发展的文学想象。

三 胜迹与风俗:海南文化与海南精神的表现与融合

海南著名的胜迹在《海南岛旅行记》中多有描绘，例如海口的五公祠，三亚的南山岭、落笔洞、大小洞天，万宁的东山岭等，其他各县胜迹也尽可能网罗进来，分别加以统计和进行客观说明。但书中描写的这些名胜虽较有名气，却还处在开发之初，到处荆棘毕现，涉步艰难，展现出海南一些真实的原始风貌。例如作者这样描写游历三亚街的经过:“四月八日，天晴。上午十时余，登崖亚长途汽车，十二时至马岭，在站旁饭馆便餐次复上车经三亚街而至三亚埠。沿途风景颇优;遥望海中之大、小二洲，颇与东西两玳瑁洲相类似。公路两旁，亦不时有裸体黎人来往于其间。”

此段叙述，三言两语简要勾勒出原始而生动的三亚街景象，给读者以清晰的感受。另外，“南山岭之游”记叙了一段艰辛的旅程，作者与随同人员在荆棘遍布的山岭中穿行，多次迷路，垂头丧气，道路上遍布的荆棘让人生出“人生遍地皆荆棘，世道艰辛不易行”的感慨。后来登上南山岭后，苦苦寻觅著名的石船、仙人足、大小洞天，但因位于南山岭东麓，而其他胜迹须沿海绕行，最后竟近在咫尺而不能至，成为此行游历一大遗憾。这次真实记叙，让后来读者真实把握南山与大小洞天所处具体地理位置，并对它们的今昔巨变有具体清晰感受。

访读名胜，作者的书写尤佳，常常以文学笔触加以勾勒和描绘，使得海南一些自然和人文景观的丰富内涵得以展现。例如作者写“琼山的苏公祠及五公祠”一段:“十二月十三日，天晴。早饭后，复往府城，至琼山图书馆浏览《琼州府志》，除因食午饭曾一度离馆外，至下午二时余始出。嗣游县属著名胜迹之苏公祠及五公祠，距府城约一里许，未至祠前约二十武，道左有浮粟泉，泉水甘洌;周瓮以石。既至祠前，祠额颜曰:‘苏公祠’，因拾级入门，门内屏风上有横匾一，上书‘南溟奇甸’四字，盖语出明太祖而为近人赵藩所书者，由屏风旁门入，视线直指二楹，楹上有联云:‘此地能开眼界，何人可配眉山’继见厅堂楹柱，复有数联颇蕴藉;其一云:‘五指未开山，可惜长公非久宦;寸心原似水，屡尝浮票亦前缘’又一云:‘读公书近四十年，追溯宗盟，源远浑忘流派别;离乡约二千里，仰瞻遗像，风微弥觉感人深。’”此段记述文学性很强，祠堂景象随着作者游移的视线徐徐展开，仿佛一个慢镜头带领观众进入祠堂深处，描述轻盈，叙写从容，笔者以为历代写“五公祠”的游记未能超出这段文字。在写出五公祠各个方位景观后，面对先贤名士留下的文字，作者不胜感慨:“余读竟，为之神注片刻;于此益想见东坡为人，不觉有超世出尘之想。”

旅游除了游山玩水，怡情养性，也能深入民间生活，体察每一个地方不同的风土与人情。对海南风土人情的记述占据了《海南岛旅行记》的主要篇章，作者几乎每到一县均详细整理出该县胜迹与风俗，计有“琼山的风俗”、“定安的风俗”、“文昌的胜迹与风俗”、“琼东的风俗”、“澄迈的胜迹与风俗”、“临高的风俗”、“儋县的风俗”、“昌江的风俗”、“感恩的风俗”、“崖县的风俗”、“陵水县的胜迹与风俗”、“万宁的风俗”等十二个县风俗人情。其中对海南北部人情风俗与南部之概括较为准确，并可让读者自行比较。如“文昌风俗”中记述:“县属风俗醇厚;民性敏捷而勇于去国;故自海通以来，侨居海外谋生者颇多。而贪慕虚荣，尤为普通一般之共同心理。食用、服饰以及日常生活，多效法欧美。虽乡村小户，亦必咖啡、红茶以待宾客。俗喜玩麻将牌，而有以有产阶级为尤甚。一经入席，可置一切于不顾。婚礼亦多采用新仪式;无论城乡，一律改用汽车以资迎娶。”文昌风俗的记述代表了海南北部醇厚而受外洋影响的民风。而在海南西北部风俗就与文昌殊异，以临高风俗为典型:县属俗尚朴野;彼此多隐讳。竞事鬼神，罕信医药。男子重耕作，鲜事工商。妇女业蚕桑、习纺织。乡市贸易，老妪居多。日用衣食，多从简便。嚼食槟榔是海南南部一种古老的民俗，在《海南岛旅行记》的民风描写中，注意到海南南部各县有喜食槟榔，以槟榔待客的民俗，以崖县、陵水为盛:“俗嗜槟榔，尤以女人为最普遍。日常往来，常以槟榔为礼，宾至必先以敬主，主亦出以礼宾。成为普通交通之必需品。且往往有口角之争，以槟榔一口可作和解条件。”

四 海南教育的民国叙事

民国时期编撰的《海南岛志》记载民国教育史料甚多，但田曙岚得以亲临海南，与当地中学校长、教师、学生接触，记事写人，绘声绘影，往往给人以更加真实鲜活的印象，从另一个角度留下了海南教育的历史叙事。

作者常将旅行途中的见闻以素描之笔简单勾勒，由定安至文昌的路途上所见为我们提供了关于孩童上学途中的想象:“十二月二十日，因连日天雨，预料公路多泥泞不堪，脚车难以行驶;因于胡君决定汽车至文昌。九时许，有开往文昌之车驶至，遂附搭焉，车行至溪仔口，渡河，经旧州、益来、潭文而至三门坡，沿途牧童成对，各披一蓑衣，骑于牛背，意态消闲自在，点缀于濛濛细雨广大之草场中，亦殊美观也。”这一幅画在海南的“牧童骑牛图”，随意点染而成，不得不佩服作者写画之功。海南文昌被誉为文化教育之乡，长期以来形成了勤学兴教传统，在游记中有详实记载:县属文化，素称发达。学校教育有文昌县立中学一所(在县城)，第二区区立琼文中学一所(在白延)，完全小学七十五所，高级小学六所，初级小学五百零六所。文昌初级小学的数量大于琼山，也可见教育在文昌推广范围之大。

关于学人遗风，作者记下了亲身经历的一件事:十二月二十一日，天阴。有八十三岁老人王福景来访，辫发犹存，意殊谦谨。初识面时，即行打躬作揖，犹不失科举时代之礼节，亦现代有数之人物也。谈有顷，袖出生平得意之文章一卷示于余曰:“某篇是为某事而作，某篇是为某人而作。”余皆阅之，大抵皆针砭时俗，劝善惩恶之文章。句犹近八股，阅毕，题“‘福’”善如煦，嫉恶如仇，‘景’此良言，洵利且溥”十六字以赠之。王君乐甚，盖嵌“福”“景”二字在内。在偏远的海疆边陲之地，仍然有一种读书的精神和种子在播撒和传承，这样的记述恐怕在海南地方志史料中是很难见到的。

结 语

田曙岚《海南岛旅行记》中记载的民国海南景况虽已随岁月远去，但我们通过作者的笔触，跟随作者的游踪，仍然可以沉浸于昔日的繁华和落寞，品味出一种特殊的土地感情。海南，这一片神奇的土地，它的历史，它的过去、现在和将来，正像一艘经历风霜的船只，等待天地间雨露、阳光的造访，也等待诗人、画师和学者的想象和描绘。

[1]陈铭枢.海南岛志[M].海口:海南出版社，2004.

[2]田曙岚.海南岛旅行记[M].北京:中华书局，1936.

[3]司徒尚纪.岭南历史人文地理:广府、客家、福佬民系比较研究[M].广州:中山大学出版社，2001.

[4](明)唐胄.纂正德琼台志(上、下)[M].海口:海南出版社，2004.

[5](清)阮元.道光广东通志·琼州府(上、下)[M].海口:海南出版社，2004.

[6](明)欧阳璨.万历琼州府志(上、下)[M].海口:海南出版社，2004.

[7]乐史.地理志·海南[M].海口:海南出版社，2004.

[8]周伟民，唐玲玲.历代文人笔记中的海南[M].海口:海南出版社，2004.