“西域神鬣”考辨

陈 强

（昌吉学院中文系 新疆 昌吉 831100）

近年来在一些影视作品中，屡次出现西域的方物，如大陆影片《赵氏孤儿》中的神犬——“西域神鬣”，香港影片《狄仁杰之通天帝国》中的神虫——“赤焰金龟”等，在电影编导看来这些神乎其神、非日常科学道理所能解释的东西，理所当然应该来自西域，这其实可以说明当代人对西域的看法。而在这些看法背后不乏时代的误读、误解与曲解，在这种情况下，就要对这些方物进行考辨。西域真的有“西域神鬣”吗？此种称谓是否可信？为什么会有这种称谓？它究竟是一种什么样的狗？本文拟就上述问题对“西域神鬣”作一考辨。

一、“西域神鬣”之称谓是否真实可信？

“西域神鬣”是对产自西域的一种神奇的狗的称谓，这一称谓来自陈凯歌导演在2010年执导的电影《赵氏孤儿》。影片中的奸臣屠岸贾为了陷害自己的政敌赵盾，特意养了一条凶残的恶狗，并私下里训练这条狗进攻赵盾。屠岸贾称自己的狗为“西域神鬣”，并且说这狗很神奇，能分辨忠臣与奸臣，于是在国君面前放狗追咬赵盾，“西域神鬣”进攻赵盾也成为屠岸贾下令诛杀赵氏家族的开端。

影片中所谓的“西域神鬣”，顾名思义就是来自西域的神犬，使用这一称谓的前提是西域这一专有名词在当时已经出现，并且在日常生活中广为人们所熟知。在汉代的文献典籍里，《史记·司马相如列传第五十七》中曾记载司马相如谕告巴蜀民檄曰：“康居西域，重译请朝，稽首来享。”这里首次使用西域这一词语，且在《史记》中仅此一例，西域在这里并不是特定的地理称谓，不是指以后所说的西域地区，《史记》中对以后所谓的西域地区,一般称“西北国”。据考证正史使用西域这一特定的地理称谓，最早是在汉代的《汉书·西域传》中，在汉代以前的典籍中根本找不到西域这一称谓。因此现代一般认为西域是“汉以后对玉门关、阳关以西地区的总称，始见于《汉书·西域传》，有两意：狭义专指葱岭以东而言，广义则凡通过狭义西域所能到达的地区，包括亚洲中西部，印度半岛，欧洲东部和非洲北部都在内。”[1]由此可见，在汉代以前古人尚未形成西域的地理观念。

《赵氏孤儿》的故事发生在2500年前的春秋时期，那时侯华夏人们对西域的认识颇少，西域的地理观念还未形成，既然如此影片中春秋时期的屠岸贾怎么能口口声声说自己的狗是“西域神鬣”呢？这一称谓显然违背逻辑常识。另外影片《赵氏孤儿》的故事最早见于司马迁的《史记·赵世家第十三》，其中没有屠岸贾用恶狗攻击赵盾的描写，更没有“西域神鬣”这一称谓，可见“西域神鬣”这一称谓在当时根本不可能出现，它是后人编造出的名词，是编导们在电影中虚构的称谓。

二、“西域神鬣”之称谓原型来自哪里？

“西域神鬣”这一称谓在影片中由屠岸贾说出，这显然违背常识，但这并不代表这种神犬就不存在。赵氏孤儿的故事在中国流传广泛，除《史记·赵世家》之外，故事在流传的过程中形成了许多版本，如元代纪君祥的《赵氏孤儿大报仇》，明代徐元的《八义记》，还有被法国伏尔泰翻译改编的《中国孤儿》，这些剧本中曾多次提及有关“西戎神獒”、“神獒”、“獒犬”等词语。显然电影《赵氏孤儿》中的“西域神鬣”这一称谓和上述剧本存在联系，由于元代纪君祥的《赵氏孤儿大报仇》先于其他版本，且对后世影响比较大，故应选取其中的描写做一论述。纪君祥在元杂剧《赵氏孤儿大报仇》的剧本前面的楔子中对“西戎神獒”有如下描述：

后来西戎国进贡一犬，呼曰神獒，灵公赐予某家；自从得了那个神獒，便有了害赵盾之计。将神獒锁在净房中，三五日不与饮食。于后花园中扎下一个草人，紫袍玉带，象简乌靴，与赵盾一般打扮，草人腹中悬一付羊心肺。某牵出神獒来，将赵盾紫袍剖开，着神獒饱餐一顿，依旧锁入净房中。又饿了三五日，复行牵出，那神獒扑着便咬，剖开紫袍，将羊心肺又饱餐一顿。如此实验百日，度其可用，某因人见灵公，只说今时不忠不孝之人。甚有欺君之意。灵公一闻其言，不胜大恼，便向某索问其人，某言西戎国进来的神獒，性最灵异，他便认的。灵公大喜，说：“当初尧舜之时，有獬豸能触邪人，谁想我晋国由此神獒，今在何处？”某牵上那神獒去，其时赵盾紫袍玉带，正立灵公坐榻之变，神獒见了，扑着他便咬。灵公言：“屠岸贾，你放了神獒，兀的不是谗臣也？”某放了神獒，赶着赵盾，绕殿而走。[2]

对比元杂剧《赵氏孤儿大报仇》和电影《赵氏孤儿》，不难看出电影中有关“西域神鬣”的故事情节和元杂剧中对“西戎神獒”的描写如出一辙，由此不难推断，电影中的“西域神鬣”其实直接来自元杂剧中的“西戎神獒”，只不过在电影中编导们给它杜撰了新的名字。

电影中“西域神鬣”的原型是“西戎神獒”，那“西戎神獒”又从何而来？不管是在电影还是元杂剧中，“西戎神獒”最令人感到神奇的地方就是能辨忠奸，这可能吗？要弄清楚这个问题，就要首先弄明白“獒”的含义。獒，《说文解字》释义曰：“犬如人心可使者，从犬敖声。”可见古人对獒的理解是：它是犬的一种，并且通晓人心，知道人心所向。所以后世作品中才会出现能辨忠奸的狗，并把其称之为獒。不仅如此，在古代很早就有西边出神獒的说法，根据《尚书·周书·旅獒》篇记载：“西旅厎贡厥獒，太保乃作《旅獒》，用训于王。”此文内容是以西方旅国进献旅獒为起兴，劝勉君王不要玩物丧志。《尚书》成书较早，但此篇《尚书·周书·旅獒》却被南宋以来很多学者考证为魏晋时期的伪作，不属先秦时期的作品。西旅国具体位置现在已不可考，大概方位在西部地区，另外结合魏晋时期的正史，如《晋书·西戎传》、《梁书·西北诸戎传》以及《魏略·西戎传》等书中多次使用西戎这一称谓，不难看出至迟到魏晋时期，人们已经有西部出“西戎神獒”的观念和看法。

西部出神獒，特别是獒身上具有神性，这其实和先秦时期人们对西部的想象是分不开的。在先秦时期西部往往被想象为神仙“乐园”，(详见本人拙作《山海经中的乐园探析》昌吉学院学报2011年第2期)正是对理想乐园的向往，古人们才不远万里、不辞辛苦的向西寻找，所以才会出现先秦文献典籍中所描写的后羿射日、老子出关、穆天子西游及屈原神游西天这一系列西游故事。与此同时，那些来自西部神仙乐园的方物，往往带有异乎寻常的神性。正如汉代来自西域的良马被称为“天马”一样，“西戎神獒”是人们对西部方物的神化想象，特别是“神”字其实是西部神话乐园形象的遗留。

三、“西戎神獒”究竟是什么样的狗？

电影《赵氏孤儿》中的“西域神鬣”，准确的说也就是上面论及的“西戎神獒”在影片中看起来是条黑色的狼犬，并且非常凶狠，这是不是真正的“西戎神獒”？真正的“西戎神獒”除了能辨忠奸以外，还有怎样的体形？《尔雅·释畜》曰：“狗四尺为獒。”另外据《公羊传·宣公六年》记载：“灵公有周狗，谓之獒，呼獒而属之，獒亦躇阶而从之。祁祢明逆而踆之，绝其颔。赵盾顾曰：‘君之獒，不若臣之獒也’”。可见，古人一般把四尺及以上的大狗称谓獒，而且獒的种类亦不止一种，上文灵公的“周狗”可以称得上是獒中之一——“周獒”。

结合上文古人对獒的认识，“西戎神獒”应该是一种来自西戎的大狗，身高四尺，这样高的狗不论在古代还是当今都算的上是大狗了。当时西戎诸国出产这样的大狗吗？据汉代正史《汉书·西域传》记载：“（罽宾）出封牛、水牛、象、大狗、沐猴、孔爵、珠玑、珊瑚、虏魄、璧流离。它畜与诸国同。”罽宾是汉代西域古国，此国出产“大狗”，其中所谓的“大狗”，后来颜注引郭益恭《广志》曰：“罽宾大狗大如驴，赤色，数里摇鞉以呼之”，由此可见，汉代罽宾出产的大狗完全可以称得上“罽宾獒”。魏晋以后，中原王朝在西域的影响渐衰，对西域的了解有限，所以两汉很多有关西域的正史——西域传，被笼统的冠之以西戎传加以撰述，而且撰述内容多借鉴之前两汉时期的西域传，西域的方物也多被冠之以贡品进献中原。由此可见，汉代正史中被记载的西域“罽宾獒”到了魏晋时期被演绎为来自西戎的贡品——西戎神獒，这完全在情理之中。

“西戎神獒”身形很高大，它究竟是今天的哪一种狗？这就需要弄清楚正史中所记载的“罽宾獒”是什么样的狗，要弄清楚“罽宾獒”是什么样的狗，就需要弄清楚罽宾的位置。关于罽宾的具体位置，历来说法不一，岑仲勉先生在《汉书西域传地理校释》（中华书局，1979年版）中对罽宾的具体位置进行了考证，他结合中外史家对罽宾的考究，整理出了六个可能的地点，并进行辨别。现在一般认为，“罽宾又名迦施弥罗，位于喜马拉雅山西麓，包括克什米尔及印度河和契纳布河间的山岳地带”。[3]以上地点虽为罽宾的大概位置，但也不难看出它包含了今天青藏高原在内的广大地区，而青藏高原盛产名犬藏獒，由此可见“西戎神獒”可能来源于汉代的“罽宾獒”，而“罽宾獒”可能就是今天的藏獒的祖先，影片中的“西域神鬣”看上去是一条黑色的大狼犬，体型和藏獒差异很大，这显然是禁不起推敲的。

综上所述，电影《赵氏孤儿》中所谓“西域神鬣”的称谓其实是现代人的杜撰，但作为一条神犬，它直接来源于元代杂剧中的“西戎神獒”，而西域出神犬——“西戎神獒”的观念和古人对西域的神话乐园想象是分不开的，现实中的“西戎神獒”很可能就是今天产自青藏高原的藏獒。

眼见为实，耳听为虚。谎言只有重复千遍，才有可能变成真理，可是在图像时代，图像只要呈现一次，就有可能成为真理。自古以来，西域文化在汉文化的发展过程中具有举足轻重的地位，西域的形象也在汉民族的文学中长久不衰，而这其中不乏时代的误读、误解与曲解，消除历史上因自我确认权威性与合法性需要而建构出来的对立面，这是实现现实文化平等交流的关键一步。

［1］辞海编辑委员会.辞海［M］.上海：上海辞书出版社,2000：2212.

［2］［元］纪君祥.赵氏孤儿［M］.上海：上海古籍出版社,2011：11.

［3］黄坤.西游与东渡［M］.北京：中华书局,2010：3.