王士性人文地理游记形成原因探析

姜 勇

（安徽电子信息职业技术学院基础部，安徽蚌埠233030）

王士性人文地理游记形成原因探析

姜 勇

（安徽电子信息职业技术学院基础部，安徽蚌埠233030）

王士性的游记作品侧重于对各地的自然、文化、物产、经济等的综合分析与概括，形成了独具特色的人文地理游记。对旅游的酷爱与为官的便利，实现了王士性旅行家的梦想，晚明的人文思潮影响了王士性的人文兴趣取向，而经世实学思想则把一个文人向科学研究领域推进了一步。

王士性；人文游记；形成原因

王士性的游记以其对各地自然、文化、物产、经济等所作的综合分析与概括迥异于徐霞客，形成了独具特色的人文地理游记。王士性人文地理游记的出现，有着丰富的文化背景与时代特征，也与作家的思想与内在追求分不开。

一、旅游风气的盛行与王士性的山水意识

明中叶以后，社会经济繁荣，资本主义生产关系开始出现，商业获得了快速发展，商人及新兴群体开始大量涌现。一方面，商业活动需要掌握新的生产技术和科学知识，这加速了科学技术的进步；另一方面，经济的发展也需要了解更多地方的交通运输、人口物产、风俗习惯等知识。同时，工商业的发展带来了城市的繁华，很多城镇都因商品的流通而兴盛起来，出现了很多有名的景点，如北京的“香山十景”、杭州的“西湖十景”，等等。尤其是江南地区自然风光优美，人文昌盛，为人们的出游提供了广阔的空间与观赏对象。晚明旅游之风盛行，不只限于达官贵人，普通老百姓也喜欢游玩。张岱在《陶庵梦忆》中记载了八月中秋的旅游盛况：“土著流寓、士夫眷属、女乐声伎、曲中名妓戏婆、民间少妇好女、崽子娈童及游冶恶少、清客帮闲、侯僮走空之辈，无不鳞集。”［1］（P64）

身为官员的王士性，“少怀向子平之志，足迹欲遍五岳”［2］（P27），有着强烈的山水意识。王士性不仅酷爱旅游，对旅游还有着自己独特的见解。他认为旅游有三种境界，即天游、神游、人游：“夫太上天游，其次神游，又次人游，无之而非也。”何为天游、神游、人游？王士性解释为：“上焉者形神俱化，次焉者神举形留，下焉者神为形役。然卑之或玩物，高之亦采真。”［2］（P23）强烈的旅游意愿与对旅游的深刻见解，引领王士性不畏艰险，走出官邸，用实际行动践行了他的旅游理论，他一生“无时不游，无地不游，无官不游”［2］（P358），宦迹所至，足迹遍布五岳九州，终成一代旅行家。

二、实学思想的兴起与王士性的科学精神

万历年间，空谈心性之风盛行，士风好辩，“心学”虚空、脱离实际的弊病逐渐显现。一批思想敏锐的思想家开始发扬儒家经世致用的优良传统，力主改革弊政，提倡经世实学。实学思潮的构成和理论观点比较复杂，概括起来，其主要内容是批判空虚，倡导实际，反对逃世，主张“救世”，重视生产，肯定工商。实学思潮将天文、地理、兵农、水火、典章等均纳入探究之列，促进了各个学科的发展，涌现了李时珍、潘季驯、程大位等一群灿烂的明星和《本草纲目》、《河防一览》、《算法统宗》等科学名著。

当时，不仅以科学家著称的人在自然科学方面取得了可喜的成就，连学者也关注科学技术的发展，儒家兼治自然科学的现象非常普遍。受实学思想的影响，王士性反对“藉耳为口，缘虚饰实”［2］（P184）的做法，主张通过亲身实践来客观记述当时社会的真实状况。他在《广志绎·自序》说：“夫六合无涯，万期合息，作者以泽，量非一家，然而言人人殊。故谈玄虚者，以三车九转，而六艺之用衰；综名实者，尚衡石铸刑书，而结绳之则远。”［2］（P185）

至于旅游，在用来消闲和猎奇探险之外，王士性更侧重于对隐藏在景观之后的规律的探求，通过旅游来认识自然和社会，增加知识，丰富智慧。他说：“余志否否，足版所到，奚囊所馀，星野山川之较，昆虫草木之微，皇宬国策、俚语方言之赜，意得则书，懒则止。榻前杖底，每每追维故实，索笔而随之。非无类，非无非类；无深言，无非深言。”［2］（P185）由此可见，王士性大胆冲破传统思想的束缚，追求事物本质规律及真理，彰显出鲜明的科学精神。

三、人文思潮与王士性的人文地理取向

晚明程朱理学的统治地位逐渐被推翻了，掀起了一场追求人格独立、个性解放，肯定世俗享乐的人文主义思潮运动。晚明的人文主义思潮追求人的正常生活，并把日常生活表现在文学作品中，视日常生活为人伦大事，关注自然与人类的关系，关注政治与社会生活。受实学思想的影响，明人将山水之好发展为对科学的追求，通过旅游开展研究，其研究对象包括自然与人文。受人文思想的影响，晚明学人普遍关注人文社会，反映在游记中则是人文地理记述的篇幅明显增加。如袁宏道游吴越时，不但描绘了吴越的山水，还写下龙舟竞渡、南京濮氏的雕刻、宜兴陶壶、刘晖吉女戏、柳敬亭说书、牛首山打猎等社会风俗。众多学人的观察与记录，事实上构成了人文地理观察的基础。

作为一名官员，王士性的主要工作是社会管理，他每天要面对的是老百姓，处理的是社会问题。长期的为官经历，促使王士性更关注人文社会，而不是自然科学。王士性对人文地理的兴趣取向非常明显。他曾说：“吾视天地间一切造化之变，人情物理，悲喜顺逆之遭，无不于吾游寄焉。”［2］（P24）与“造化之变”的自然景观相对应，“人情物理，悲喜顺逆之遭”，自然是指人文现象。

此外，在王士性的旅游理论中，有一理论对王士性的人文游记的形成也产生了一定的影响，那就是广游观。王士性的广游观，包括两个方面：一是旅游范围的广泛。当时的明代全国有2都13布政司，除福建之外，王士性全到过。这样的旅游范围在当时是罕见的，也只有稍后的徐霞客能和他相媲美。二是观赏内容的丰富。他对“星野山川之较，昆虫草木之微，皇宬国策、俚语方言之赜”［2］（P185），作周密的调查和思索，并随时记下研究心得，“每每追维故实，索笔而随之”。前人对他的游记交口赞誉，一致认为具有很高的学术价值。杨体元评道：“其志险易要害、漕河海运、天官地理、五方风俗、九徼情形，以及草木鸟兽、药饵方物、饮食制度、早晚燥湿、高卑远近，各因时地异宜，悉如执掌。”［2］（P18）鉴于这个趣向，王士性的游记不但留意各地优美的自然景观，更加关注地貌、气候、人地关系、经济、文化、历史、宗教、环境的变迁等，形成了其游记的人文特色。

四、归纳演绎的科学方法与王士性的人文地理成就

晚明实学思想在研究方法上注重实证的科学实验方法，一般在系统观察和实验的基础上运用归纳和演绎。反映在工作中就是观测实验、记录、综合分析、总结规律、制定预防措施。这种实验方法不仅适用于科学研究领域，晚明的官员与文人也喜欢使用这种方式开展工作或写作。田汝成的《炎徼纪闻》、《龙凭记略》，就是在实际考察之后详细记叙了西南边境各兄弟民族的生活习俗。此外，张瀚、何乔远、谢肇淛、潘之恒以及徐霞客等，他们重视材料的搜集与考核，其作品大多作过实地考察，故其作翔实不诬，而又文采斐然，既有学术价值，又有文学价值。他们与王士性相比，最大的区别是，没有对考察记录进行归纳分析，上升到理论的高度。

纵观王士性一生的旅游经历，王士性人文地理游记的形成经历了两个阶段：第一阶段是旅游游记，他充分利用为官的便利条件，花了二十多年的时间游历全国，并将所见所闻悉数记录，形成《五岳游草》；第二阶段是整理分析。王士性息游后，对原先的游记材料进行了归纳、分析，形成了《广志绎》等人文地理理论著作。

对旅游的酷爱与为官的便利，实现了王士性的旅行家梦想，晚明的人文思潮影响了王士性的人文兴趣取向，而经世实学思想则把一个文人向科学研究领域推进了一步。以上多种因素的融合，最终孕育了王士性人文地理游记。

［1］张岱.陶庵梦忆［M］.杭州：西湖书社，1982.

［2］王士性.五岳游草［M］.周振鹤，点校.北京：中华书局，2006.

K248.07；K825.89

A

1673－1395（2012）09－0176－02

2012－06－10

姜勇（1978－），男，安徽无为人，讲师，硕士，主要从事古代文学、旅游文化研究。

责任编辑 叶利荣 E－mail：yelirong＠126.com