中国古典园林中“隔”的艺术

刘堂春，张 婷

中国古典园林是一部感性地打开的美学史册，含茹了中华民族独特的精神追求和美学思考，通过一系列物质性构件，创造出无数可以畅神悦意的精神家园。隔的手法，就是实现园林旨趣的重要手段。

一、隔以求静

园林审美，需要有相生相应的心境，从而使园林意境向审美主体生成。这种接受心境，金学智把它概括为闲、静、清、和。[1]其实，闲、清、和均可归属于静，或者说生发于静。静与噪相对，人往往由于外界的喧嚣或利害关系的干扰而内心浮躁。老子的“涤除”、庄子的“心斋”“坐忘”、宗炳的“澄怀”、刘勰的“澡雪精神”、郭熙的“林泉之心”大都着眼于摆脱功利观念的束缚，使内心澄净空明，以实现对道或审美客体的观照。只有内心虚静，才能与对象形成亲昵、融和的审美关系。摆脱功利观念的扰心自然是最主要的，隔绝人工物理声光，也利于主体心趋宁静。郭熙在《林泉高致·山水训》说：“尘嚣缰锁，此人情所常厌也。烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。”这“尘嚣缰锁”，主要指隐性的利害关系，也含显性的具体噪音。陶潜欣然于“结庐在人境，而无车马喧”，那是主体“养素”高境界的产物，对芸芸众生而言，人世的车马喧哗是很难充耳不闻的。

（一）墙垣隔阻

中国园林除了要创造使人们“窥谷忘反”的城市山水以外，还突出了园林“望峰息心”的“澄怀”功能，隔就是一种重要的手段。中国园林往往筑于闹市，成为士大夫文人怡情养性的精神净土。要闹中取静，隔园外的尘喧，最有效的方法莫如四周围以墙垣。黑格尔在论建筑艺术时曾说，房屋“要求有一种完整的围绕遮蔽，墙壁对此是最有用最稳妥的”，“墙壁的独特功用并不在支撑，而主要地在围绕遮蔽和界限”。[2]可见，墙垣的主要功能之一，就在于隔。沈德潜在《勺湖记》这篇园记中写道：“屋宇鳞密，市声喧杂，而勺湖之地，翛然清旷……”园外是万户鳞密，市声喧嚣；园内则是翛然清旷，泉石幽静。这种判然有别的景象归功于园墙的遮隔作用。

（二）入门奥如

文震亨在《长物志》中说：“凡入门处必小委曲，忌太直。”这基本成为中国古典园林建造的模式。宗白华先生曾比较中西方园林的不同特征，他指出：中国的园林就很有自己的特点。颐和园、苏州园林以及《红楼梦》中的大观园，都和西方园林不同。象法国凡尔赛等地的园林，一进去，就是笔直的通道……中国园林，进门是个大影壁，绕过去，里面遮遮掩掩，曲曲折折，变化多端，走几步就是一番风景，韵味无穷。[3]

宗先生是从审美角度来谈的，其实，中国园林入门处设置影壁，路径曲折，即创造奥如空间，还有另一重功能，就是阻隔城市的尘嚣。为了不让外面的尘嚣流进园内，所以入门处一般不设虚敝的旷如空间。拙政园一进园门（指中部原来的腰门），迎面一座黄石假山挡住视线和去路，要入园，就得绕道假山西侧的小径。这种奥如空间处理，有类于《红楼梦》第十七回关于大观园的描写：“开门进去，只见一带翠嶂挡在面前。”奥如空间有利于推阻外来的声光，酿造幽静的氛围，创造类似建筑学中的“灰空间”。那些心灵受到创伤的人们，在人口处就收敛心神，洗涤尘襟，抚平创伤，进行心理的净化，居尘而发出尘之思。

二、隔以达深

如果把隔以求静称为“移我情”，那么隔以达深就是“移世界”。宗白华先生指出：“‘移我情’、‘移世界’，是美的形象涌现出来的条件。”[4]

中国古典园林常以隔的手法来“移世界”，通过花木、山石、屋宇等具有遮隔功能的实物，使园林的意境空间景深化。这种隔不是完全封闭，而是隔中有透，古代园记中谓之“亏蔽”或“蔽亏”。如“左右皆林木相亏蔽”（宋·苏舜钦《沧浪亭记》），“逾杠而东，篁竹阴翳，榆槐蔽亏”（明·文征明《拙政园记》）“蔽”相当于隔，即挡住视线，使之无法通过；“亏”则相反，是指视线未被遮隔尚可透漏。隔而不隔，透而不透，似隐还显，似浅还深，恍惚变幻。

钱钟书先生说：景物当前，薄障间之，若即而离，似近而远，每增佳趣。……近世奥地利诗人霍夫曼斯塔尔谓艺术之善写后景者，得光影若明若昧之秘，犹花园围以高篱，外人睹扶疏蓊蔚，目穷而神往。[5]

所谓“若明若昧之秘”，就是“善写后景”，就是“花园围以高篱”。由于隔体是高篱而不是全蔽的围墙，蔽中有亏，隔中有透，亦隔亦透，花园—— 后景便呈现出“望而难即，见而仍蔽”惝恍迷离的神秘感、幽渺感、深邃感。高篱的“薄障”效应，创造了花园的景深空间，丰富艺术意境的层次，使之隐然可爱，姿媚横生。

这种手法在中国艺术中更为普遍。宗白华说：中国画堂的帘幕是造成深静词境的重要因素，所以词中常爱提到。韩持国的词句：“燕子渐归春悄，帘幕垂清晓。”况周颐评之曰：“境至静矣，而此中有人，如隔蓬山，思之思之，遂由静而见深。”董其昌曾说：“摊烛下作画，正如隔帘看月，隔水看花。”他们懂得“隔”字在美感上的重要。[6]

“帘幕”是词中出现频率很高的意象。从实物的功能看，帘幕就是一种薄障。因为是障，所以具有一定隔音作用，有利于形成比较静谧的环境。又由于其薄，对光线既蔽又亏，既隐又显，使景境幽深玄邈，有似于“窈兮冥兮”（《老子》第二十一章）的“道”的境界，而这正是中国艺术的极高追求。无论是词或园林，都重视以具有蔽亏功能的隔体深化艺术境界，只是隔体不同而已，词以帘幕为隔，园林以花木、山石等为隔。

济南趵突泉周围，一带拂地的绿柳，柔条千缕，婆娑随风，其疏密之间不断露出无数大亏小空，使被遮掩的厅堂、亭廊、桥泉若隐若现，若明若暗，这颇能给人以依稀朦胧，如烟似雾之感，创造出“庭院深深深几许”（欧阳修《蝶恋花》）的园林佳境。

以上主要是一种静态的隔，中国园林还创造了一种动态的隔。这是通过园林路线设计来实现的。“曲径通幽处，禅房花木深”。（常建《题破山寺后禅院》）最贴切地体现了中国园林路径的美学理念。据金学智考证，该诗句中“曲径”一词，唐人所撰诗集中均作“竹径”，宋代以后换为“曲径”的愈来愈多了。[7]语词的流转历程，彰显了中华民族对“曲径”孕育的美学意蕴认识的深化。

园林中的曲径，其审美价值不仅在于创造了曲线之美、变化之美，更在于把人指向“幽”“深”的境界。正如中南海“大圆镜中殿”对联所描述的：“芝径缭以曲，云林秀以重。”秀然而深的园林意境，离不开萦回曲折的路径设计。

三、隔以致远

柳宗元在《永州龙兴寺东丘记》中说：“游之适大率有二，旷如也，奥如也，如斯而已。”他总结出自然山水美的两种类型：一是廖廓旷达之境，一种是深婉幽静之境。它为以后园林创作提供了重要的指导依据，即追求奥旷交替的空间组合。在某种程度上说，隔以达深是为创造奥如空间，中国园林还常常通过“隔”以形成旷如空间。

旷如境界与“远”密切相关。中国人关于“远”的观念，可追溯到老庄对“道”的阐发。老庄认为道是宇宙本体，是一种具有“高”“大”“渊”“深”“远”“无穷”“无极”特征的无限境界。它大大激发了中国的文人、艺术家挣脱有限和对无限境界的追求。后来，北宋画家郭熙进一步从美学角度提出“三远”说（“高远”“平远”“深远”），“三远”把道的无限境界落实到具体的登山临水以及艺术创作之中，道的可体验性、可表现性大为提高，于是使“远”的观念更深入人心。深远构成奥如境界，高远、平远造就旷如境界。下面着重讨论以隔的手段创造园林平远的旷如境界。

要在有限的园林里表现出平远，莫过于选择遮蔽物较少的水面。中国园林除了北方皇家园林能提供一望无际的水面外，私家园林囿于规模很难与之比肩。但是江南园林通过隔的手段，同样创造出水面视觉莫穷的旷境。郭熙《林泉高致·山水训》云：“山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣。水欲远，尽出之则不远，掩映断其派则远矣。”郭熙的话启迪了造园家。明代著名造园家计成在《园冶·立基》中说：“疏水若为无尽，断处通桥。”“桥”是水面空间的隔体，其目的是为产生“无尽”的视觉效果。文震亨在《长物志·水石》中提出园林水面的创作理想：“石令人古，水令人远……一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。”具体做法就是在《长物志·广池》所描述的：“凿池自亩及顷（百亩），愈广愈胜。最广者，中可置台榭之属，或长堤横隔，汀蒲、岸苇杂植其中，一望无际，乃为巨浸。”通过“台榭”“ 长堤”“ 汀蒲、岸苇”等隔体（亏大于蔽），创造出“一望无际”的旷如空间。

隔的方法很多，或筑堤横断水面，或跨水浮廊可度，或涉水点一步石，或凌空架桥，或杂植苇草，都是“疏水若为无尽”的隔的手法。拙政园的池水设计就是典型。劝耕亭小岛与东岸、小岛与香雪云蔚亭大岛之间架有石板小桥，荷花四面亭小洲南、西两面与池岸间置以石板曲桥，在空间上虽有隔断之感，却隔而不断，愈隔愈远。

通过长期的园林创作实践，中国的造园家们懂得了隔与不隔的辩证关系，懂得了实与虚的辩证关系，以隔的物质手段（实）实现精神的自由遨游（虚）——静、深、远。而静又是达到深、远的前提，所以入门即奥。而“‘远’就是‘玄’，‘远’就通向‘道’”，[8]288叶朗先生所说的“远”就包括高远、深远、平远，深远、平远即本文的深、远，都是玄，也通向道。如果把“静”换成“涤除”，把“深、远”换成“玄”，园林就是形象的“涤除玄览”（《老子》第十章），可以说中国园林是老子“涤除玄览”的形象演绎。由此看来，叶朗先生把中国美学的源头归之于老子是独具慧眼的。[8]20中国古典园林隔的艺术传承了道家精神衣钵，在狭小的城市空间里，开辟出让人“神飞扬”“思浩荡”（王微《叙画》）的精神乐土，以满足人们对无限的宇宙本体（道）的追求。

[1] 金学智.中国园林美学[M].南京：江苏文艺出版社, 1990：577.

[2] 黑格尔.美学：第 3卷上册[M].北京：商务印书馆, 1979：65-67.

[3] 宗白华.关于美学研究的几点意见[J].文艺研究, 1982（2）：63-65.

[4] 宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社, 1981：16.

[5] 周振甫, 冀勤.钱钟书《谈艺录读本》[M].上海：上海教育出版社, 1992：127.

[6] 宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社, 1981：26.

[7] 金学智.中国园林美学[M].南京：江苏文艺出版社, 1990：451.

[8] 叶朗.中国美学史大纲[M].上海：上海人民出版社, 1985.