也谈詈语“竖”的*语义来源

董志翘 赵家栋

(南京师范大学文学院 江苏 210097)

“竖”是古书中最常用的骂詈语之一。张鹏丽、陈明富在《中国语文》2010年第1期《古书“竖”作詈语考》一文中从“豎［1］”的字形出发考察其用作詈语的来源，给了我们很大的启发。但二位先生认为“豎”作詈语的语义来源是“豎”的声符“豆”，据王圣美的“右文说”，声符“豆”具有示源功能，由于“‘豆’的形体一般较小，因而‘豎’又含有‘小’义”，“引申出‘未冠者’、‘孺’、‘僮’之义，进而引申出‘僮仆、小臣’等义，渐渐用作詈语，表鄙视或辱骂之词”。对此，我们有一些不同的意见。

我们认为由“豎”的声符“豆”引申出“小”义存在两个问题。首先，从“豆”的本义来看，“豆”本是古代的食器，也用作礼器，最主要的特征是浅腹、高足，外形似高足盘。一个事物的特征主要是通过和其他同类事物的比较得来的，在古代的食器中，除了“豆”，同属青铜盛器的还有簋、盂、盨、簠、盆、敦、鍑等，“豆”和它们相比并不见得体现出“小”的特征。从出土的“豆”来看，也有大有小，小的高10厘米左右，而比较大的如河北大黑汀豆有48．5厘米高。作者引《国语》“觞酒豆肉箪食”及《周礼·考工记》“食一豆肉，中人之食也”来证明“豆”有小义，但其实这里用豆主要是因为“豆”像盘子一样很浅，导致其容积不大，并不能说明其外形“小”。

再者，以“豆”为声符之字，除“豎”外，还有“侸”、“脰”、“裋”，它们都含有“竖立”义。《说文·人部》“侸，立也。……读若树”;又《肉部》:“脰，项也。从肉，豆声。”又《衣部》:“裋，豎使布长襦。从衣，豆声。”在从“豆”得声之字中似乎只有“短”和“小”有关，但《说文·矢部》:“短，有所长短，以矢为正。从矢，豆声。”“矢”本是短箭，用“矢”作为“短”的特征代表，可见“短”仍体现出“竖直”的特点。

如果说“豎”的声符“豆”能“示源”的话，那么“豎”的语源义应该是“竖立”，而不可能是“小”，当然，也不可能既是“竖立”，又是“小”，因为一个词的语源只有一个。

我们认为，“豎”用作詈语和声符“豆”没有关系，而是由于其形符“臤”。《说文·臤部》:“豎，坚立也。从臤，豆声。”其形符“臤”又由“臣”和“又”会意而成。我们先看构件“臣”，《说文·臣部》:“臣，牵也，事君者，象屈服之形。”郭沫若《甲骨文字研究》:“(甲金文)均象一豎目之形。人首俯则目豎，所以‘象屈服之形’者，殆以此也。”杨树达《臣牵解》:“臣之所以受义于牵者，盖当本俘虏之称……囚俘人数不一，引之者必以绳索牵之，名其事则曰牵，名其所牵之人则曰臣矣。”《礼记·少仪》:“臣则左之。”郑玄注:“臣，谓囚俘。”孔颖达疏:“臣，谓征伐所获民虏者也。”由于囚俘经常用作奴仆，所以“臣”又可指地位低下的奴仆，《尚书·费誓》:“臣妾逋逃。”孔传:“役人贱者，男曰臣，女曰妾。”《周礼·天官·冢宰》:“八曰臣妾。”郑玄注:“臣妾，男女贫贱之称。”后来又引申出民众、官吏及谦称。

再看“臤”的另一构件“又”，“又”与“殳”相通，《说文》:“，籒文豎从殳。”“殳”为古代兵器。《说文·殳部》:“殳，以杖殊人也。《礼》:‘殳以积竹，八觚，长丈二尺，建于兵车，旅贲以先驱。’从又，几声。”《诗·卫风·伯兮》:“伯也执殳，为王前驱。”毛传:“殳，长丈二而无刃。”林义光《文源》:“古(殳)象手持殳形，亦象手有所持以治物，故从殳之字与又、攴同意。”

豎后引申出“僮仆”义，如《楚辞·天问》:“有扈牧豎，云何而逢?”洪兴祖补注:“豎，童仆之未冠者。”《淮南子·人间》:“豎阳谷奉酒而进之。”高诱注:“豎，小使也。”《周礼·天官·序官》:“内豎倍寺人之数。”郑玄注:“豎，未冠者之官名。”又引申出“官吏”义，但和“臣”的官吏义有所不同，“臣”所指的官吏有大有小，而“豎”所指官吏则通常为地位低微的小吏。《周礼·天官·内竖》:“内豎掌内外之通令，凡小事。”《左传·昭公四年》:“皆召其徒，使视之，遂使为豎。”杜预注:“豎，小臣也。”又可专指宦官，因为宦官通常是为人所不齿的，司马迁《报任安书》:“夫以中才之人，事有关于宦豎，莫不伤气，而况于慷慨之士乎!”《辽史·宦官传·王继恩》:“初，皇后以公私所获十岁以下儿容貌可观者近百人，载赴凉陉，并使阉为豎。”

所以，我们可以看出“豎”的核心义位为“地位卑贱”，由此引申发展出贱称应该是很自然的。《史记·郦生陆贾列传》:“沛公骂曰:‘豎儒!夫天下同苦秦久矣，故诸侯相率而攻秦，何谓助秦攻诸侯乎?’”司马贞《索隐》:“豎者，僮仆之称，沛公轻之，以比奴豎，故曰‘豎儒’也。”

至于“豎”的字形，应该是汉字形声化的结果，在原来会意字的基础上加注声符。而“竖立”是其假借义，段玉裁《说文·人部》“侸”字下注曰:“侸读若树，与尌、豎音义同。”又“按:侸，《玉篇》作，云:今作树。《广韵》曰:同尌。盖树行而侸、尌、豎废，并亦废矣。”《玉篇·人部》:“，时注切。《说文》作侸，直立也。今作树。”由于“豎”的“直立”义是其假借义，所以文献用例相对较晚，最早为《三国志·魏志·钟繇传》:“司徒王朗议，以为繇欲轻减大辟之条，以增益刖形之数，此即起偃为豎，化尸为人矣。”

我们还可以把“豎”和与之字形、字义均相似的“臧”类比。《尔雅·释诂上》、《说文》皆训“臧，善也”。《尚书·盘庚上》:“邦之臧，惟汝众;邦之不臧，惟予一人有佚罚。”《诗·邶风·雄雉》:“不忮不求，何用不臧?”毛传:“臧，善也。”而“臧”的本字为，甲骨文作(菁八·一)、金文作(伯父鼎)，指战争中被虏获为奴隶的人。杨树达(1983)《积微居小学述林·释臧》:“盖臧本从臣从戈会意，后乃加爿声……甲文臧字皆象以戈刺臣之形，据形求义，初该不得为善。以愚考之，臧当以臧获为本义也。”又“从臣从戈。按此皆‘臧’字初字也。”《汉书·司马迁传》:“且夫臧获婢妾犹能引决。”颜师古注引晋灼曰:“臧获，败敌所被虏获为奴隶者。”后引申为供人使役者的贱称。《方言》卷三:“荆淮海岱杂齐之间骂奴曰臧。”《楚辞·严忌〈哀时命〉》:“释管晏而任臧获兮，何权衡之能称。”王逸注:“臧，为人所贱系也;获，为人所系得也。”《荀子·王霸》:“如是则虽臧获不肯与天子易势业。”杨倞注:“臧获，奴婢也。”杨树达(1983)《积微居小学述林·释臧》:“战败者被获为奴，不得横恣，故臧引申有善义。”

在奴隶制社会，奴隶处于社会最底层，地位极其卑贱，因此，含有“奴隶”义的语词很多都可以用为骂詈语。如《南史·宋本纪》:“帝自以为昔在东宫，不为孝武所爱，及即位，将掘景宁陵，太史言于帝不利而止。乃纵粪于陵，肆骂孝武帝为‘齄奴’，又遣发殷贵嫔墓，忿其为孝武所宠。”再如，在封建社会，“丫鬟”、“丫头”本指女性奴仆，后来在北京话中也引申发展为骂詈语。如王朔《一点正经没有》:“老头子盯着我，‘不服抽你丫的。’”

附 注

［1］就汉字字形演变史来说，“豎”与“竖”是正、俗体关系，《汉字简化字方案》发布后则为繁简关系。为便于说解“豎”的构形特点，本文除一般性叙述文字外均用“豎”字形。

1．陈芳妹．簋与盂——簋与其它粢盛器关系研究一．故宫学术季刊，1984(2)．

2．杨树达．积微居小学述林．北京:中华书局，1983．

3．张鹏丽，陈明富．古书“竖”作詈语考．中国语文，2010(1)．

4．周荣．汉语骂詈语研究．北京语言文化大学硕士学位论文，2000．