《聊斋志异〉中印文学溯源研究》读后

侯忠义

《聊斋志异〉中印文学溯源研究》读后

侯忠义

王立教授的佛经文学母题溯源比较研究，已经开展多年，取得了丰硕的成果。近来，他与刘卫英女士合著的新作《〈聊斋志异〉中印文学溯源研究》（北京大学东方文化集成一种，昆仑出版社2011年版），又面世了，作为古代小说跨学科研究的一项重要收获，我感到由衷的高兴。

《聊斋志异》是中国文言小说的颠峰之作，研究其书与作者，是中国小说史研究的重要内容之一。这部著作就是尝试对这部名著进行题材史、母题史的探索和追寻，通过对其部份篇章的溯源，既究寻蒲松龄创作民族文化生成的文学渊源，又尽力找出外来故事通过佛经文学传播的影响，侧重点放到了中印文学题材、母题的溯源和文化意蕴生成方面。这种探讨和研究是极有价值的，它证明了中外文学传统对《聊斋志异》的创作与艺术的形成，起到了巨大作用。全书共分为五编（人与动植物关系篇、博物神奇篇、医术幻术武勇与杂技篇、女性及婚恋篇和余篇）、26个母题，可以称得上是大面积地探讨《聊斋志异》的母题、题材类型来源。著者能够在多数专题讨论中，将源头突破国门之外，深入到印度神话、民俗故事及中古佛经翻译文学中，这是先前较少为人关注的。

书中根据大量的作品实例和有力的旁证，特别是用汉译佛经原典，论证出《聊斋志异》许多篇章都体现了“跨文体的类型生成与重铸”，不仅注意到中国本土自身的影响，也格外留意其外来触发，这样，把文言小说的发展看作是中外文化共同作用（印度之外也包括西域）的产物，是有说服力的。如《鹿衔草》、“鳖宝”（《八大王》）、《夜叉国》、“画中人”等章节，其外来的痕迹几乎不可抹煞。《夜叉国》是一篇记载泛海为贾的交州徐郎，被大风吹至夜叉国，与夜叉女成亲生子，最终富贵的故事。类似记载早见于《通幽录》、《广异记》、《稽神录》、《夷坚志》、《都公谈纂》等书，而蒲松龄笔下的夜叉所具有的人性、人情、母爱的特点，又与印度民间故事、佛教经典颇有相同之处。从中我们可以多层次地了解其中的文化意蕴，见出作者的价值判断与审美理念。有的看似不大直接，也不妨从更为广泛的文化交流背景上考察。这些类型的归纳，使我们更加注意到小说作品生成的复杂的历史因素。追寻传统小说名著的外来影响，不是减损其创造性，恰恰说明蒲松龄海纳百川的广博胸襟，融会贯通吸收外来文化的创造力。而按照母题类型的具体实证把握，还能以《聊斋》后续者的追步、仿拟来进一步证实《聊斋》会通中外的深远价值及其生命力。该书对于古代文言小说具体题材的梳理，也是值得肯定的。像《聊斋志异》这样几乎包罗万象的文言小说集，即使选择其中的部分母题类型，所涉及的内容也非常繁杂。著者不仅对较为直接影响到《聊斋志异》创作的早、中期作品，如《太平广记》、《夷坚志》等收入视野，还直接广泛阅读、浏览了大量的唐宋传奇小说，以及明清笔记、野史，尤其把《聊斋》影响下的大量清代笔记纳入关注之列，这无疑也是符合传统小说题材类型发展实际的。

两位著作者在《聊斋志异》的故乡山东任教十年，又早在京沪津等求学和多所高校工作，学术视野是开阔的，他们不仅对传统小说熟悉，对《聊斋志异》和古代小说研究史也很熟悉，这就给他们正确把握、合理论证提供了必要的条件。书中还能注意到了不埋没他人之功，除了注明引用大陆学者叶德均、陈汝衡、聂石樵、袁世硕、唐富龄、孙菊园等人著作，直到中青年研究者王平、朱振武等研究成果之外，还广采海外学者诸如李福清、罗敬之、辜美高、白亚仁、全寅初、龚鹏程等相关论列；许多邻近的人类学、民俗学等学科的有关著述，也都可以在此找到。该书的工作底本又采用了较为新近、权威的任笃行辑校本，较为完备和可靠，也保证了能较好吸收同行专家的文献整理成果。同为辽宁人，又是吉大校友，王立总说与我是相见恨晚。在读了他的前一本收入北大《东方文化集成》的《佛经文学与古代小说母题》之后，又欣喜地看到这本新著也收入《集成》中，愿这项有意义的研究，能够持久地继续下去，并取得更大的成绩。

作者系著名古代小说研究专家，北京大学教授。