慈悲与爱的比较研究

摘要：

佛教、基督教、儒家、墨家起源于不同的时期与国度，但是都不约而同地对爱给予了极大的关注，本文意在梳理四者核心学说的主要内涵，并从理论基础、范围对

象、角度、实现方式、本质、动机等方面探讨其异同。

关键词：慈悲；博爱；仁爱；兼爱；比较

收稿日期：2011-12-16

作者简介：周如川（1986-），男，天津人，华南师范大学政治与行政学院中国哲学系硕士研究生，研究方向：走向世界的中国哲学。

愛，是人们的永恒需求并且永无止境的一个话题。古今中外，不同宗教、不同学

派都从爱的基础上衍生出其核心价值学说：印度的佛教讲慈悲，西方的基督教提倡博爱，中国本土儒家提倡仁爱、墨家提倡兼爱。可见爱是文化传承传播的一个母题，东西方不约而同地对爱给予了足够的重视。在探讨慈悲与爱的比较前，我们有必要先梳理一下慈悲与爱的主要内容，下文将分两部分来谈，第一部分介绍慈悲与爱的意义内涵，第二部分对他们作一些对比分析。

一、慈悲与爱的主要内容

（一）佛教慈悲思想

佛教慈悲思想是一种大爱，是对众生的一种爱，一种深切的关怀，但是佛教表达

这种大爱的时候并不用爱字，因为爱在佛教中多指贪爱，爱欲，爱河，爱缚，爱火，被认为是占有欲，是十二因缘之一，为众生烦恼的根源。《大乘义章》定义：“贪染名爱”。《杂阿含经》云：“彼爱有故，取有，爱故缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死忧悲苦恼。”可见爱是执著，贪欲，一切烦恼的渊源，修行的目的就是使众生爱尽情绝，六根清净，生死永断。所以佛家换了一个词表示她的大爱思想，那就是慈悲：慈，即慈爱众生并给予快乐；悲，即同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，慈悲的意义就是给人快乐，将人从苦难中拔救出来，她提倡自我牺牲，无私奉献，济世利他，普度众生。慈悲的性质是平等、圆融，清净的：慈悲是平等的，众生平等，慈悲心平等施与一切众生，因而能超越怨亲、人物等种种差别；慈悲是圆满的，这缘于佛教的无边悲愿和无漏智慧的交融；慈悲是清净的，这缘于佛教对贪爱的断舍或超越。

（二）基督教博爱思想

博爱，即广泛地爱一切人和生命。她分三个方面的爱：一是上帝对人的爱。它不仅表现为上帝创造天地万物，赐予人类生命，而且表现为上帝不忍看到人类遭受苦难，而差自己的儿子耶稣以牺牲自己的方式来拯救人类，表现了上帝对人类炽热的爱，《圣经•约翰福音》：“神爱世人，甚至将他的独身子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡反得永生”；二是人对上帝的爱。耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意地爱你的上帝，这是诫命中的第一，且是最大的。”，之所以说是最大的，是因为上帝不仅没有因为人类偷食禁果而放弃对人类的爱，而是继续给予爱，所以人类也要爱上帝，这意味着对上帝的爱的回应，是对上帝的虔诚；三是人对自己同类的爱。爱同类就是爱上帝，因为人是上帝按照自己的形象所创造的，上帝形象存于人类之中，人不能见到上帝，于是产生了回报上帝的间接途径，就是人们之间的互爱。正如基督徒日常生活基本准则要求的：“人应该自我完善，应该严于律己、宽以待人，应该忍耐、宽恕他人，要爱仇敌，反对报复和暴力反抗。”博爱，既是无私的，又是广大的。既能把这种爱给予亲人，给予朋友，也能把这爱给予不认识的人，甚至是在平时反目的敌人，遇难的时候也能伸出援助之手，这种对敌人的爱更有一种包容情怀在其间。

（三）儒家仁爱思想

儒家思想的核心是“仁”，从字源上看,“仁”从人从二，可见仁是由人本身引申出来的行为准则，是对人类自身的理解，具有浓厚的人道主义精神。孔子提出“仁者爱人”，“仁”是做人的准则，它的核心就是“爱人”。以社会关系而言，他认为社会是人们之间形成的相互关爱的共同体，人们相互有“爱”才能聚到一起，因为有“爱”人们的关系才能和睦融洽，社会才能变得和谐美好。仁爱思想是与血缘宗法制密切相关的，其来源是孝悌之爱。孔子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”可见仁爱最深厚的根源就是血缘家庭的亲情之爱，但“仁者人也，亲亲为大”，仁爱在这里显示出了严格的远近亲疏之分，不过“亲亲”也可以拓展为“泛爱众”，把对自己亲人的爱推广到对所有的人，也就是孟子所传承的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这样整个社会在以孝悌爱亲为纽带，以仁爱为指导之下就能够联系成一个和谐的整体。

（四）墨家兼爱思想

兼爱是让人们爱人如己，不分远近亲疏、贫富贵贱、同等程度的爱一切人。 社会动乱的根源在于人与人之间不相爱，“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之”。所以他以兼爱为出发点并引出、尚同、节用、节葬、等一系列主张来解决当时出现的各种社会矛盾，在兼爱思想的倡导之下，人们“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”，那么就不会存在什么祸乱了，况且“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”，爱的给予都是相互的，付出就会有回报，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下便能实现和平、富足。

二、慈悲与爱的共性

（一）理论动机都是通过爱来维护和平

四家学说不约而同地对爱给予了极大的关注与热情，不是没有理由的，从社会大背景看，释迦牟尼在29岁有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行至35岁在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教来拯救世人出离苦海。耶稣诞生于犹太人被罗马帝国残酷统治和无情地压迫之时，民生潦倒，苦不堪言，他传讲福音、抚慰灵魂，医病赶鬼、广行神迹。孔子、墨子生活于兵祸连年的春秋战国之际，有见于残酷的战争给人民带来的灾难。可见四家学说都是在社会动乱下产生的，他们有着共同的动机，那就是面对当时凄苦的社会局面，希望能通过对爱的唤醒来避免争斗、战争、实现和平。

（二）本质都是爱人

四家学说的本质都是爱人：慈悲就是以大爱之心去帮助众生，觉悟众生，解救众生，使众生摆脱生死轮回的苦境，到达常、乐、我、净的涅槃境界。博爱思想强调把爱普遍地施与一切人和生命，超越冤亲、远近、敌友之分。仁爱核心就是要关爱他人，同情他人，尊重他人，以爱为纽带营造整个社会的和谐美满。兼爱之爱超越时间、空间的限制，无有过去、现在、未来之分，无有此方、他方之别，是对全人类的普遍之爱。综上可知，慈悲、博爱、仁爱、兼爱都是要求用爱心善待他人，尊重他人，关爱他人，充分体现了一种“爱”的美德，其本质上都是爱人，在爱这里他们融为一体了。

（三）都起到了缓和社会矛盾的作用

不论是慈悲、博爱、仁爱、兼爱，四家有关爱的思想的提出都起到了缓和当时社会矛盾，化解社会危机，减轻人们痛苦，维护统治的作用，并且都在不同程度上受到了统治阶级的青睐、扶持和利用。

三、慈悲与爱的差异

（一）对象范围不同

四者范围大小不同，慈悲的对象是一切众生，一切有灵性的动物都包括在内。地狱、鬼、畜牲、阿修罗、人、天、声闻、缘觉菩萨、佛，这十个法界的灵体都是众生。博爱是宣扬要爱一切人，包括爱上帝、爱友人、爱罪人，甚至爱仇人。仁爱是以宗亲血缘为纽带的爱，从父母子女间的亲情向其他血缘关系扩展，但血缘关系有远近之分，爱也随之有先后和等次之分。兼爱超越了儒家血缘的限制，不分血缘关系的亲疏远近和身份等级的贵贱高低，视人如己，爱人如己，不论阶级、贵贱，普遍无有差别地泛爱众人。

（二）立足点不同

四者立足点不同，佛教慈悲思想是以拯救世人脱离苦海为出发点的，没有任何的一己私利，完全是舍己为人的情怀，而且佛教认为众生皆有佛性，皆可以度。与佛教相反，基督教对人性持否定态度，认为每個人生而有原罪。因此人们为了拯救自己，来世享受幸福，必须遵守基督教的两种原则：对他人要博爱，对自己要禁欲。孔子认为人性善，仁爱是出于爱亲的自然情感的生发和扩展，其出发点是人性真情的流露，不带任何目的。墨子立足于社会之乱，从兼别的对比中推导出兼爱对社会的重要功利作用。综上可见佛教立足于众生皆有佛性，基督教立足于上帝和人类的原罪，儒学立足于血缘亲亲，墨家立足功利。

（三）学派创始人来自于社会不同的阶层

基督教创始人耶稣乃上帝之子，是上帝派遣他来到人间，拯救世人的。耶稣是带有神性的，所以博爱根源于基督教的神造说，神爱世人，所以人也应当爱神，并体贴神的意思，爱人如己。佛教创始人释迦牟尼，出身贵族，但在面对人世间的痛苦时候顿生悲悯情怀，慈悲源于对众生所受苦难的感同身受的关怀与怜悯。儒家创始人孔子志于恢复周代的统治，正名以恢复“君君、臣臣、父父、子子”严明的等级关系，所以其仁爱思想有着明显的远近亲疏和等级差别。墨家创始人墨子出身侠士，来自农工失业流民和刑徒苦役，是社会的最下层，受到来自世家贵族、官僚、地主阶级的残酷剥削和压迫，深知饥饿寒冷之苦，深明米粟锦帛之贵，深感社会不平等以及动乱的根源，所以其兼爱思想更多体贴下层劳动人民的意愿。

（四）在功利目的上的表现不同

佛教和基督教都是宗教，其创世之初都是以救世主的角度，不带有任何功利性目的。佛教的慈悲观将布施与慈悲教义联系起来，把布施的对象扩大到遍及一切众生，在践行上要求自我牺牲和无私奉献。基督教就是要在人类生而带有原罪的基础上去拯救人类，对人类做救赎，人类通过彼此相爱去爱上帝，来世便可进入天堂获得幸福。儒墨二家，是当时的显学，儒家仁爱从人性中本含有的孝悌之情这个角度出发，做一种生发，是一种最纯真的感情的流露，不带有任何功利的目的。墨家兼爱则是带有明显的功利目的的，其兼相爱的目的就是为了交相利，为了调和个人利益与他人利益之间的矛盾与冲突，将爱与利结合，借着主动的先爱他人，从而达到人人互爱、互利的境界，有着较强的功利主义色彩。

（五）实现爱的途径不同

慈悲的实现途径就是要做一些修行，以悲悯的态度观世间众生，慈悲为怀，感同身受的体验众生的苦楚，并在行为上感化教化使其拔除痛苦。博爱的来源是神，所以它的实现途径离不开神的力量，人们通过信仰上帝，让神进驻人们的心灵，从而净化人的心灵，达到博爱的境界。仁爱思想的实现靠人性自身的力量来推动，把爱亲的人性中这一善的成分做一种生发，通过自身的修养来实现仁爱。兼爱的实现途径是寄希望于统治者，希望统治者能够自上而下的做一番号召，让天下的人在利益的驱动下而兼相爱。

参考文献

［1］孔子.论语[M].北京:中华书局,2006.

［2］孟子.孟子[M].香港:中华书局,2001.

［3］墨子.墨子[M].香港:中华书局,2001.

［4］圣经[M].上海：中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会，2007.

[责任编辑：]