伦理人性——残疾人群众体育价值的归宿

马 飞

(宝鸡文理学院体育系，陕西 宝鸡 721013)

残疾人群众体育就是通过群体体育锻炼，改善和提高残疾人的生活方式和生活质量，把残疾人从异化、压迫、桎梏的生活牢笼中拯救出来，还原残疾人以本真的生活。残疾人群众体育的价值在于强调个体参与的主动性、能动性与情趣体验，强调回归生活本真的价值和意义。从伦理学的角度讲，“人性主要是指人的独立本性，亦即与自然属性相对的社会属性，人性具有普遍性，人性结构中的大多数因素，对于任何时期人的发展来说都是不可缺少的，他们都在不同的方面，为丰富人们的生活内涵、为实现人的生活目的而发挥着不同的作用。”［1］人性是历史的发展前提，人用自己的活动创造着社会关系。“人又是历史的产物，人性是在社会联系中形成和发展的。”［2］一切残疾人群众体育都出自于残疾人人性的本身需要和追求。“人性是残疾人群众体育产生的根，残疾人群众体育反映了残疾人对提高残缺身体性能的渴求。”［3］

1 残疾人群众体育的蓬勃发展

上世纪80年代以来，党和政府十分关注残疾人群众体育的发展，1984年10月，中共中央下发了《关于进一步发展体育事业的通知》，根据《通知》精神，1988年5月，原国家体委下发了《关于进一步加强残疾人体育工作的精神》，要求各省、自治区、直辖市所在地的体育场馆，要着手修建无障碍和为残疾人提供方便的设备，为残疾人开展群众体育活动提供良好的条件。1992年12月，原国家体委和中国残疾人联合会在湖南长沙首次召开了全国残疾人体育工作座谈会。这次会议不但总结了改革开放以来残疾人群众体育工作的情况和经验，还着重部署了以1994年“远南”运动会带给全国残疾人群众体育活动的工作规划。这次会议后，我国残疾人群众体育活动有了很大的发展。各级政府将开展残疾人体育活动纳入了自己的工作职责，不但提供了特殊的指导，还提供了必要的训练场地和训练器材。在一些基层和城市社区经常开展各类残疾人体育小型竞赛活动。在一些大、中型企业和厂矿中经常组织轮椅篮球、乒乓球、举重等比赛。进入上世纪90年代后，中国残疾人群众体育活动出现了新的气象，向多样化、群众化、观赏性强等方面发展。例如北京残疾人体协开展的盲人棋类活动，广州市残疾人自发成立的轮椅篮球和轮椅网球俱乐部等。2005年中国特奥会和英特尔公司在北京举办的“未来我们创造”爱心义跑活动，来自北京市5000余名残疾人参加了这次活动，拓展了弱智人群活动的领域与范围。2008年北京奥运会和残奥会的成功举办，揭开了我国残疾人群众体育发展的新篇章，在各级政府的大力支持下，我国残疾人群众体育正朝着积极、健康的方向发展。

2 伦理实体中残疾人“人性”本质的剖析

在伦理实体中“人的本性是隐藏于人的各种有关现象，如人的生理活动、心理需要等各种现象背后的、带有根本性的属性，也是人区别于其他动物的根本属性。人与动物的区别即人的特性是多方面的，有根本性的如社会性，也有非根本的特性，如人的语言、思维等，但从根本上把任何动物区别开来的特性只能是人的根本属性即人的本质”。［4］从人的心理发展与变化的角度来看，人通过理性适应变化了的环境，形成新的心理结构与内容，如果人的身体在现实生活中一旦受到伤害和摧残，其生活方式、存在与观念、生活与信仰，既有的行为习惯、价值信仰、规范体系将会受到冲击，就会使其陷入惘然、痛苦、焦虑之中。在来自于外部生活世界的变化冲击重压之下，人既有的某些价值观念、行为习惯也会随之缓慢地被解构。解构的进行就意味着建构的开始，解构的过程也就是建构的过程，在这个过程中又是一个适应生活和学习的过程。“每个人都有一种保持人格同一性的倾向，适应性学习，使人与环境不断由一种较低的平衡态进化到较高的平衡态”。［5］

3 体育本位的功利性与残疾人群众体育价值的“人性”背离

“体育本质上应该是人进行的一种自主活动，是人为了实现天人合一境界的一种价值型活动，也是人实现本位与现实合一的一种有效载体和媒介。因为，体育本体应该是人性的，也就是说其本体是人性体育，人在体育活动中必须体现‘尽己之性’、‘尽人之性’、‘尽物之性’，才能实现这三层‘尽性’的价值，才能体现体育本体和现实的结合”。［6］然而在竞技体育中，市场理念已切入其中，在这种情况下，国家和集体、个人等多维主体之间的伦理关系及其利益关系也会表现出一定的错综复杂性。“身体今天不仅仅成为了一种类似于商品的符号，而且也变成了融合多种元素的复杂符号”。［7］残疾人群众体育排除了竞技体育功利性、竞争性、商业化的操作，它除了具有提高残疾人健康的水平、进行愉悦体验以及在身心健康全面发展方面不断超越自我的共享性外，还应该具有自己的伦理人性的精神内核，那就是残疾人在参与群众体育过程中对自我的认同。残疾人群众体育的核心价值不应是对功利性的追逐和自身缺陷填补的渴求，而应是对生活过程意义的把握和体悟。

4 残疾人群众体育对人性关怀的召唤

人道主义提倡爱护人的生命，关怀人的幸福，尊重人的权利和人格。残疾人群众体育，其目的就是使残疾人的体质尽可能地康复，挖掘他们自身的潜力，为他们提供一个走向社会、实现自我、享受平等机会的舞台。它是人道主义的一种具体实践。残疾人在参加群众体育的过程中首先是一个具有理解能力的人，他要理解健康与幸福，理解自身与世界，排除心理上的障碍，参与到群体运动中来，释放自己、释放热情、享受运动给他们带来的快乐。在残疾人群体运动中，一定要加强对所有教练员、裁判员、志愿者等工作人员的人性关怀思想教育，为广大残疾人提供必要的健身条件和场所，帮助残疾人增强自尊、自信、自立的积极态度。人性关怀是残疾人群众体育的出发点和归宿，人性关怀就是以残疾人的精神价值为本，注重残疾人的内心世界、激发残疾人的内在潜力、主动性和创造性，使残疾人通过群体锻炼达到心情舒畅，全心身投入体育运动中。同时残疾人群众体育的人性关怀还表现在体育运动对残疾人生存意义以及终极价值的关怀，实现其“为人”与“成人”的目的。人性关怀不仅仅是对残疾人群众体育的认识问题，更是对残疾人体育的一个实践问题，不仅关乎残疾人的生活质量问题，更关乎整个人类存在的意义。

5 残疾人群众体育对“人性”的提升

体育是残疾人认知、挑战、肯定、发展和创造自己的一种积极手段，残疾人群众体育本身标志着残疾人对自身缺陷身体的超越，标志着残疾人对美好生活的向往和追求，更标志着残疾人对和谐人性的向往。残疾人抱着怎样的心态参加群体活动总能折射出特定历史时期的人性，总代表着残疾人对自身的超越和对美好生活的渴求。残疾人群众体育是残疾人自由自觉地身体实践活动，是残疾人自由自主的发自内心的一种对残缺的挑战。纵观历史，残疾人群众体育从诞生的初期状态发展到社会进步文明的今天，残疾人参与群体活动就是不断融入生活，不断提升生命质量，回归社会现实生活的过程。同时残疾人群众体育的发展过程实质上就是残疾人人性的发展和完善过程。基于此，残疾人群众体育对人性的提升作用，不仅表现在体育运动使残疾人学会了改善自己的生活方式，而且还表现在残疾人对生活意义的体悟，进而引导残疾人实现生活境界的提升。

6 肯定自我存在与参与体验是残疾人群众体育价值的“人性”凸显

“人的自然存在与理性存在直接导致了两种需要的二重性存在，即情感需要和生理需要，也就是物质生活需要和精神生活需要。作为一种自然存在，人在物质需要得到满足的进程中，必然会呈现出感情冲动，欲望爱好等物的本性”。［8］体验和肯定作为残疾人生存的一种基本方式，具有非常重要的生存价值。肯定自我是人存在的根本要求，是人类自产生以来为之不懈追求的目标。体验与肯定就是生活，生活就是体验与肯定，关注体验与肯定就是关注个体的生活世界。肯定与体验是个体生活和精力被情景触发的结果，是一种生命的爆发，昭示着生命的价值和意义。［9］残疾人参加群众体育的目的之一就是要体验生活，在体验中获得生命的肯定，在肯定中享受生命的体验。马斯洛认为，“人在高峰体验时，比任何时候更强大、更敏感、更有负责、更主动、更有创造性，更能自承认、自爱、自尊，获得价值感，更能接近真正的自我，领悟事情的存在价值，获得与自我实现相吻合的人格个性”。［10］

总而言之，生活是残疾人群众体育的现实基础和意义之源。人性是残疾人群众体育的灵魂的根基，伦理人性的提出为当前残疾人群众体育受制于功利主义的羁绊的现实困惑，是体育真正融入了残疾人的生活，实现对残疾人生命的关注、人格的塑造和幸福的追求。

［1］ 廖凯．人性与行为伦理的关系［J］．决策与信息，2009，(8):88．

［2］ 于军．回归生活——残疾人体育价值引论［M］．北京:高等教育出版社，2010:182．

［3］ 马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集:第26卷［M］．北京:人民出版社，1979:545．

［4］ 吴秀莲．人性与道德［J］．伦理学研究，2011，(3):38．

［5］ 皮亚杰．发生认识原理［M］．北京:商务印书馆，1985:68．

［6］ 焦金波，张乃刚．体育的人性视域与伦理向度［J］．中国矿业大学学报:社会科学版，2006，(3):114．

［7］ 胥英明．困惑与反思——后现代体育及体验课程研究［M］．北京:知识产权出版社，2009:175．

［8］ 郭增花．马克思伦理根基人性观的特质［J］．佳木斯大学社会科学学报，2010，28(3):2．

［9］ 马飞．人文关怀与回归生活— —现代残疾人体育的价值取向［J］．中国医学伦理学，2011，24(2):197－198．

［10］ 彭运石．走向生命的巅峰——马斯洛的人本性理学［M］．武汉:湖北教育出版社，1999:166．