彝族毕摩仪式治病的医学理论初探

沙学忠

(四川省凉山州中西医结合医院四川省凉山州彝族医药研究所，四川 凉山 615000)

千百年来毕摩以仪式治病的方式为彝族的生息繁衍作出了巨大贡献，在长期与自然、疾病作斗争的过程中维护了民族的生存繁衍，经受了实践的检验，历久不衰，时间证明了它的生命力。其独特的治疗方式有别于其他民族医学。

1 毕摩介绍

毕摩是彝族社会中从事于原始宗教活动的祭师，是彝族文化的传承者，是集成彝族古代的语言、文字、哲学、历史、谱牒、地理、天文、历法、民俗、伦理、文学、艺术、医学、农学、技艺等丰富内容的一种特殊宗教文化。不仅是宗教仪式的主持者，也是主要的疾病诊疗实施者。毕摩的主要职能有主持祭祀、禳灾祛祸、主持诅盟、诊疗疾病、占卜、传播知识、神判。

解放前彝族医药知识主要掌握在毕摩的手中，毕摩经书上有医药方面的记载，并有药物和药方，毕摩对彝族传统文化(包括彝族彝药)的继承与发展起到了极为重要的作用，它是彝族传统医学得以传承的主要载体。

多数毕摩治病方法采用仪式治疗，而少数毕摩多明药性。有采药的习惯，在家中常备有少量植物、动物、矿物药等，以备在治病时使用。部分毕摩用仪式治病的同时，在念经后，往往要病人喝一碗草药熬的“神汤”，心理的治疗和草药的治疗混在一起，往往取得“神药两解”的双重效果。

2 宗教信仰及对疾病的认识

彝族人不信教，最信任和崇拜毕摩，有着传统的宗教仪式，鬼神信仰直接产生了各种以禳灾祛祸为目的的仪式。凡彝人遇疾病或灾祸时，如时运不顺、疾病缠身、庄稼歉收、妻儿死亡、牲畜瘟疫、身体欠佳、遇邪事异兆、噩梦等，往往认为是神灵不佑、鬼怪邪魔作崇，因此，患病时先请毕摩占算，经占卜后请毕摩行各种治病仪式。勤劳勇敢的彝族先民在漫长的历史长河中，在以万物有录、神灵造物、神灵主宰为基础的原始精神文化下，依据人类的生存法则创造并发展了举世嘱目的彝族毕摩文化，在生存威胁、天灾人祸、生老病死、万千瘟疫等环境中，产生了一批又一批诊疗疾病的主要实施者——毕摩，形成了特色而鲜明的巫医混合的毕摩医术文化，为世界医学的研究和发展提供了一定的依据。

3 仪式治病常用方法

“精神病”常选用尼次日仪式、政书仪式、勒可么仪式、斯觉都仪式。“风湿病”、“面瘫”、“偏瘫”、“中风”、“四肢麻木”、“腰痛、四肢痛”常选用斯色毕仪式。“癫痫病”常选用斯尔基仪式、尼次日仪式。“肝病”、“肺病”常选用尼次日仪式。“疖”、“痈”常选用扎布次仪式、地木则仪式、小俄布仪式。“皮肤病”常选用初基仪式。“外伤”常选用小俄布仪式、加洛沙仪式、比日呷开仪式。“眼病”常选用地木则仪式。“头昏、头痛”常选用斯尔基仪式。“胸背痛”常选用斯尔基仪式、阿三沙仪式、瓦起仪式。“耳鸣”常选用斯尔基仪式。“慢性疾病”常选用尼次日仪式。“不孕症”常选用尼次毕仪式、格非依次仪式。

4 医学理论

心理治疗是心理治疗师对求助者的心理与行为问题进行矫治的过程。人类所具有的一切亲密关系都能起到心理治疗作用。理解、同情、支持等心理反应就是生活中最值得提倡的心理治疗方法。

在确立了良好的心理治疗关系的基础上，在一定的设置下的安全受保护的空间中，由经过专门训练的心理治疗师运用心理治疗的有关理论和技术，对求治者进行帮助，以消除或缓解求治者的心理问题或人格障碍，以促进人格向健康、协调方向发展的过程，减少焦虑、忧郁、恐慌等精神症状。

心理治疗自古以来就存在，早在氏族社会，部落中如有人生病，就被认为是大自然中的“神灵”降灾所致，为此采取祭祀、还愿或赎罪的方式以求免除灾祸。祭司或巫医在神秘庄重地宗教仪式中运用“神灵”的力量为病人驱邪除魔，病人及其家属则顶礼膜拜。这种气氛给病人带来希望和信心，稳定了病人因恐惧而到骚扰的情绪，部分病人由此而被治愈，这其实就包含有心事治疗的成分。在圣经里也记载了很多盲、聋、哑人和不能走路的跛子，来到耶苏基督跟前，接受他的扶摸，结果残祛病愈。推论这些病人当中难免有不少是患有癔症一类的病人。此外，各种宗教里都有关于上帝、神、佛或者圣人治病的记载，病人都是信仰，即“诚则灵”达到恢复健康的，这些都说明了心理治疗的历史源远流长。

总之，毕摩是祭师，是宗教仪式的主持者，仪式治病的实施者，是彝族人最信任和崇拜的人，相当于上述“上帝”、“神”、“佛”、“圣人”等，所以，毕摩是最好的心理治疗师，彝族毕摩仪式治病的医学理论主要是心理疗法。

［1］阿牛史一，吉朗伍野.凉山毕摩［M］.浙江人民出版社，2007年第一版.

［2］baike.baidu.c0m/view/431879.htm 2012.7.23.