从《搏击俱乐部》看现代性的精神焦虑

从《搏击俱乐部》看现代性的精神焦虑

美国导演大卫•芬奇的作品《搏击俱乐部》，讲述了一个深为失眠症所困扰的都市人，在自己醒着的白日梦里，遭遇了深具破坏力的另一个自我。主人公通过暴力反抗虚无和这个被物质异化的世界，深刻揭露了生活在后工业社会的现代人的生存困境和现代性的精神焦虑。

现代性 工业文明 暴力 焦虑

《搏击俱乐部》是大卫•芬奇1999年的作品。在20世纪末的资本高度发达的工业社会里，消费主义、末世情绪、虚无主义充斥着这个被物质异化的世界。从中可以一窥现代性在当代遭遇到的批判和隐忧，而现代人的精神焦虑也是不可避免的后果之一。从社会学的角度看“吉登斯将现代性看作是现代社会或工业文明的缩略语，它包括从世界观、经济制度到政治制度的一套架构……它具体表现为两个突出的结果：一是对于社会而言，它确立了跨越全球的社会联系方式的‘全球化’；而是对于个人而言，它确立了西方的个人主义的价值观念与行为方式，即以自我实行为核心的‘我该如何生活’的思考与追求。”[1]（P4）“在其最简单的形式中,现代性是现代社会或工业文明的缩略语。”[2]（P69） 这个意义上的现代性是在20世纪科技和理性占据霸权地位的西方物质文明和工业体系。以主人公杰克为代表的青年一代，在科技发达物质丰盛的都市失去了精神皈依，孤独、迷茫、麻木的工作生活。依靠暴力反抗虚无、人性扭曲、精神分裂等现代人的种种病症是后工业时代现代性暴露的精神困境。

一、人格分裂与虚无主义

杰克严重的失眠症是生活在现代工业社会的人们最具代表性的病症。他任人差遣，每天做着重复的工作，

成了垄断工厂中的一部活机器。人们都被物质世界所包围，带上了各种精神镣铐。失去了自我，失去了自我作为个体的一种独特性，成为精神空虚、意识麻木的“单面人”。这种长期的压抑造成了肉体和精神的极度痛苦。于是，另一个自我，一个理想的自我，即肥皂推销商泰勒渐渐走近了。泰勒既是杰克的潜意识为了克服自卑而制造的幻影。又是杰克为了宣泄欲望而创设的武器。参照弗洛依德提出的三重人格论，泰勒代表着人性中的生物本能，代表着“本我”，是杰克被压抑的本能冲动得不到释放而产生的幻觉。杰克的生活被“超我”所代表的社会主流价值尺度所束缚，惟命是从、强打精神、不近女色、麻木追求着奢侈品和消费，长期的压抑使他分裂出另一个完全相反的人格——暴力好斗、反叛不羁的激进主义者泰勒。泰勒的革命“充满了无端的暴力与恐怖主义色彩。从哲学的角度上讲，泰勒已经不再是人，而是——超人” [3]尼采所追求的具有反叛传统道德与价值、具有超强个性与创造力的“超人”，是现代人“没有人格，没有意志，对‘爱’的无能的中庸行为的结果” [1]（P143）的拯救者。尼采的现代性批判最为关注的，是“现代灵魂”，亦即构成现代性核心的人的精神与意志。他痛斥“现代灵魂”的堕落与陷入虚无主义的深渊。这导致了世人精神状态的萎顿和披靡，造成了对生命力的压制。泰勒的口头禅“自我完善是手淫。自我毁灭才是正路”，“对暴力的迷恋直接导致无政府主义，而后者是唯一能够对现存的社会体制构成威胁的东西” [4]他们从最初的在地下相互斗殴发展到全国各地开展的破坏活动，一支庞大的信徒盲目的，疯狂的实施暴力发泄对整个资本主义社会的不满，最终导致一切价值体系的坍塌，现代精神无可救药的陷入虚无主义的泥潭。

二 、消费意识形态支配的自由

影片开头，从杰克面对老板差遣工作时的身不由己切换到在自己公寓对家具装潢支配的游刃有余，如此对比，表现了现代人有着令人艳羡的白领工作的同时，内心冷漠、孤独、自私，只有在阅读产品目录，对奢侈品的精细把玩和品味时才有着独享的自由。消费社会中丰盛物质充斥的每个角落，失落的灵魂却无处安置。于是被自己幻想出来的理想人物泰勒道出了他们愤怒的理由：“在搏击会里，我看到了有史以来最强壮最优秀的人，我看到了潜力，但是它们被浪费。该死的，整整一代人都在当加油工、招待员或者白领奴隶。广告让我们追求汽车和时尚，让我们做自己憎恨的工作，好让自己有钱去买那些不需要的狗屎。”

“我们处在‘消费’控制着整个生活的境地” [5]（P6）“消费社会宛如被围困的、富饶而又受到威胁的耶路撒冷。其意识形态就产生于此。”[5]（P15）“这种盲目拜物的逻辑就是消费的意识形态” [5]（P46） 波德里亚所意识到的消费神话如今已成为当今社会的风尚。商品的消费逻辑无处不在，它支配着整个文化、性欲、人际关系，直至身体的幻象和冲动。马尔库塞对西方意识形态进行了整体批判，意识形态的宣传制造出强迫消费和虚假消费。资本主义不是凭借压制消费，而是通过制造消费来压抑人的解放，并刺激劳动。人处于被灌输和受操纵的地位，不能自由地决定真正的需要，由广告、广播和电视等传播媒介制造出来的需要是虚假的。“劳动动物的空余时间只会花在消费上面，留给他的空闲时间越多，他的欲望就越贪婪越强烈。这些欲望也会变得更加精细，以至于消费不再限于生活必需品，而主要集中在多余的奢侈品上，但这些变化都不会改变这个社会的本性，相反，它包含着更大的危险：就是最终没有一个世界对象能逃过消费的吞噬而不被毁灭。”[6]（P95） 生活在都市里被消费欲望牵制而不得自由的杰克，对这种弊症的反抗通过泰勒之口道出，人成了消费的奴隶，要获得解放便要“抛弃一切，才能获得自由”，电影结尾象征整个物质文明的大厦轰然倒塌，意味着对这个虚假的“拟象世界”的消解是获得自由的唯一途径。

三 、暴力发泄被压抑的爱欲

人的本质要求解放，可是在现代资本主义社会中，它却受到压抑。马尔库塞认为爱欲的解放就是劳动的解放就是人的解放。爱欲不仅是单纯的性本能，而是“多态的生命本能，它追求的满足是完整而和谐的理想，象征着真善美的圆满境界。” [7]（P154）工业社会不但压抑了人的爱欲，而且使人驯服、被动、无创造性，毫无目的的履行某种职责，为工作而工作，为生产而生产。“性欲与文明的冲突随着统治的这种发展而发展。在操作原则统治下，人的身心都成了异化劳动的工具......在上班时，人作为一种从事异化操作的工具，其生存时间只是零星的。” [8]（P34）

随着科学技术的高度发展，劳动分工的日益专门化，人们在劳动中从事越来越单调乏味、千篇一律的操作，人越来越成为一种工具。现代资本主义社会不仅压抑着作为人的本质的爱欲，而且还把不属于人的本质的东西强加于人，把人的欲望和需要纳入整个资本主义秩序，使人们陷入深深的异化状态而麻木不仁。电影里杰克情感冷漠，精神萎顿，后来通过参加各种治疗团体的活动，认识了和他一样患失眠症的马拉，但是他对马拉的爱在他清醒的意识里是被压抑的，与马拉的交往是通过自己幻想分裂出来的泰勒来实现的，而在他现实生活的世界里已没有了爱的能力。

按弗洛伊德学说，“爱欲与死欲是本能冲动的两个部分，处于此长彼消的状况。在爱欲被压抑的情况下，人们依靠发泄‘攻击本能’以得到满足。攻击对象首先是他人，由此产生紧张的人际关系，使得生存竞争普遍化、永存化、造成人的恐惧感、孤独感、自卑感、精神崩溃与自杀。”[7]（P157） 长期的压抑引发狂最原始、最野蛮的本性，结果产生难料的后果，他们恢复个性观念的唯一方法就是返回到最原始、最野蛮的痛苦和暴力的动物本能中。搏击不仅是对后工业时代的对抗，也是使人摆脱劳动异化的痛苦，解放被压抑的爱欲的手段。

四、结语

工业文明发展到20世纪,社会的发展进程已经进入了一种高速运转的历史时期, 现代性对人的解放和压抑是现代化进程不可调和的矛盾，西方社会在技术理性与科学现代性的历程中,取得了物质上的惊人成就，同时也诱发了悲观失望的情绪和精神贫困。“发达工业文明的被封闭的操作领域，造成了自由与压制、生产与破坏、增长与倒退之间可怕的和谐......直到发达工业文明的成就使单向度的现实取得了战胜一切矛盾的胜利。” [9]（P106）现代性使人变得越来越世俗、越工具化，影片《搏击俱乐部》里一群人在现实生活中丢失了原有的生活坐标而陷入精神的迷茫, 从而产生一种迷失方向的恐惧状态, 也就引起了现代人的精神危机与现实存在的焦虑感。

[1]陈嘉明. 现代性与后现代性十五讲[M].北京:北京大学出版社,2006.

[2]安东尼•吉登斯,克里斯多弗•皮尔森.现代性——吉登斯访谈录[M].尹宏毅,译.北京:新华出版社,2001.

[3]于若冰. 谈电影“搏击俱乐部”与现代主义艺术[J].电影文学,2001(9).

[4]梅峰. 搏击俱乐部[J].北京电影学院学报,2000(1).

[5]让•波德里亚. 消费社会[M]. 刘成富，全志钢，译. 南京:南京大学出版社,2001.

[6]汉娜•阿伦特.人的境况[M].王寅丽，译.上海:上海人民出版社,2009.

[7]赵敦华.现代西方哲学新编[M].北京:北京大学出版社,2001.

[8]马尔库塞.爱欲与文明[M].上海:上海译文出版社,2005.

[9]马尔库塞.单向度的人[M].张峰等,译.重庆:重庆出版社,1988.

10.3969/j.issn.1002-6916.2011.10.029

黄珊, 女, 汉族,1984年出生,四川省内江市人, 四川大学10级艺术学院艺术学专业研究生,研究方向：艺术思潮与艺术理论研究。