“同形异源典故词”摭谈

□郝彤彤

“同形异源典故词”摭谈

□郝彤彤

同形异源典故词是典故词语的一个特殊类别，是典源不同但字面偶合的一组词。从意义关系来看，有的相去甚远，有的意有关涉。因字面形式相同，理解时易造成张冠李戴，必须结合具体语境加以辨别。

同形异源典故词;典故词语;语源;语境

典故词语是一种极有特色又极为复杂的词汇现象。它是在用典过程中对典故通过压缩、概括等手段而形成的具有典故因素的词或者固定短语。词汇学界以前对典故词语的关注主要体现于典故辞典的编纂，理论探讨也多局限于专家对这些典故辞典所做的序言中。目前词汇学界已经开始重视对它进行理论研究，把它作为汉语词汇中具有独立理论价值的一类词汇现象，与成语、歇后语等并列，不仅在典故词典编纂理论方面有了新的突破，而且在典故词语的构成、音节、词义、接受等等的理论探求方面取得了很大成绩。本文对典故词语中的“同形异源典故词语”略陈陋识，希祈方家指正。

在以往关于典故词的理论探讨中，人们关注一类“同源异形典故词”，即“几个不同的词出自于同一个典故，即同一个典故会形成形式不同、意义也不同的若干个典故词，这便是同源异形典故词。”［1］如出自《庄子》“匠石运斤”典故的典故词语“斫鼻”、“尽垩”、“斧正”，出自“江淹梦见五色笔”典故的“梦笔”、“五色笔”、“江郎才尽”，都属此类。

本文要讨论的“同形异源典故词”也是典故词语理论研究中值得关注的一类。“形”指书面形式，“源”是指典故词语的来源、出处，它对典故词语的意义有着天然的规定性，来源不同自然含义有别。中国历代典故浩如烟海，有些典故词语语源的典故因素可能会有相近之处，因而在典故词语的形成过程中，就可能会出现字面形式偶然相同的典故词。但在典故词的运用即用典过程中，每一个典故词语出现在语境中都是特定的“这一个”，有其自身特定的实际使用意义、文化意义和联想意义，理解时要详加辨别。对这类词语，可以这样作一界定：出自几个不同典故的只在字面形式上偶然相合的典故词语。

【作者单位】泰山医学院人文社科部，山东 泰安，271000

一、从意义间的关系来看，同形异源典故词有两大类：

(一)语源不同，意义相去甚远

有些同形异源典故词没有任何意义上的关联，只是在字面形式上偶合。如：

“鸡肋”，一是用来喻指乏味又不忍舍弃之物。源出《三国志· 魏书·武帝纪》裴注引《九州春秋》载：时王(曹操)欲还，出令曰“鸡肋”，官属不知所谓。主薄杨修便自严装，人惊问修：“何以知之?”修曰：“夫鸡肋，弃之如可惜，食之无所得，以比汉中，知王欲还也。”后人把这个故事凝缩成“弃之可惜，食之无味”这个含典故色彩的俗语。金元好问诗《送樊顺之》“寒乡况味真鸡肋，清镜功名属虎头”句，即用杨修事。［2］P805二是戏称身体瘦弱，不堪一击。源出《世说新语·文学》刘孝标注引《竹林七贤论》载：伶处天地间，悠悠荡荡，无所用心。尝与俗士相牾，其人攘袂而起，欲必筑之。伶和其色曰：“鸡肋岂足以当尊拳!”其人不觉废然而返。宋陆游《自规》：“但能常闭门，尊拳贷鸡肋”句，即用刘伶典。［2］P286此二者意义之间没有任何关系，马牛难风。

“掉舌”，据《辞源》合订本，有二义，一是指游说，典源是《新唐书·柏耆传》：“(耆)且言愿得天子一节，驰入(王承宗)镇，可掉舌下之。”(按：《辞源》此处有失，《柏耆传》也不过是“流”，而非“源”，它也是在用典，其“源”应为《史记·淮阴侯列传》：“且郦生一士，伏轼掉三寸之舌，下齐七十余城。”)宋苏舜钦《蜀士》：“掉舌灭西寇，画地收幽燕。”即用此。二是指觅食，此义项用之甚少，典源是宋释惠洪《东坡羹》：“东坡铛内相容摄，乞与馋禅掉舌寻。”［3］P691二义相去甚远。

(二)语源不同，但意有关涉

有些同形异源典故词虽然出源不同，但有相近的典故因素，意有关涉，甚至可以归纳出共同的意义。

如“斩蛟”，既见于《吕氏春秋·知分》春秋时次非斩绕船两蛟事，又见于《水经注》五春秋时澹台灭明赍璧渡河斩蛟事，又见于《晋书》周处长桥下斩蛟事，还见于《初学记》七襄阳太守邓遐入沔水斩蛟事，皆为历史上除害故事。如唐刘禹锡《刘梦得集》九《壮士行》：“明日长桥上，倾城看斩蛟。”［3］742再如“射石饮羽”这个典故词，既有春秋楚熊渠子射石事(见于《韩诗外传》六)，也有养由基射兕而中石没羽事(见《吕氏春秋·精通》)，又有西汉飞将军李广事(见于《史记·李将军列传》)。后以之喻指功力深湛或用心精诚。［3］P472

再如“吐哺握发”，既有周公事(见《韩诗外传》、《史记·鲁世家》)，又有夏禹的记载(见《吕氏春秋》)，都指殷勤待士。“才尽”，有鲍照事(见《宋书》)，又有江淹事(见《梁书》)，都指文思减退。

二、辨别同形异源典故词的关键在于语境

此处，语境是广义的语境，主要指上下文语境，也包括作者的创作意图等因素。

对于“语源不同，意义相去甚远”的第一类同形异源典故词来说，依靠典故词语所现语境找到其真正的源头，从而确知其词义，对正确接受作者本意尤为重要，因为意义都是在语境中才得以实现的。

如“题柱”，有两个不同的语源出处，典故词词形虽然偶合，但意义却是不相连属，到底是哪一个要通过语境来判断。一是出自汉司马相如事，相如初到长安，过升仙桥，题柱曰：“不乘高车驷马，不过此桥。”后一般用作立志的典故词。一是记汉田凤事。田凤为尚书郎，容仪端正，每入奏事，灵帝目送之，题柱曰：“堂堂乎张，京兆田郎。”后来一般指仪表出众或荣耀义。二者意义相去甚远。唐岑参诗《升仙桥》：“长桥题柱去，犹是未达时。及乘驷马车，却从桥上归。”用的是司马相如事。北周庾信《周大将军闻嘉公柳遐墓志》：“魏侯之见刘廙，不觉敛容;汉主之观田凤，遂令题柱。”点明用田凤事。［3］P1849

“黄犬”词，一是秦李斯事。《史记·李斯列传》：“二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎?’遂父子相哭，而夷三族。”二是晋陆机事，陆机有黄耳犬，曾为陆机长途传递书信。事见晋袓冲之《述异记》，后遂以“黄犬”为信使的代称。这两个典故都多为后世所用，根据语境较易辨别。唐李白《襄阳歌》：“咸阳市上叹黄犬，何如月下倾金罍。”作者视入仕为畏途，发感喟之语，用李斯事;宋秦观《别程公闢给事》诗：“裘敝黑貂霜正急，书信黄犬岁将穷。”“书信”一词即揭示出“黄犬”用陆机事。［4］

对于“语源不同，但意有关涉”这一类同形异源典故词来说，依靠语境正确把握典故词的意义也很重要。虽然意有关涉，但毕竟不相同，有时必须加以区分才不致误解。

如“断织”和“断机”，仅从字面上看，既可以出自孟母教子事，也可以出自乐羊子妻劝夫事。前者事见汉刘向《古列女传》一。传说孟子少时，废学回家，孟母方织，引刀断其机织，曰：“子之废学，若吾断斯织也。”轲因勤学自奋，师事子思，遂成大儒。后者见《后汉书》八四《乐羊子妻传》。东汉乐羊子远出求学，以久行怀思，一年即归，妻引刀趋织曰：“夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎?”［3］P746二者语源不同，应该是两个不同的典故词。在称颂妇德的意义上是相同的，但是到底是称颂母亲之德，还是妻子之德，在具体诗文中，其含义要结合上下文语境加以辨别。如骆宾王《上兖州张司马启》：“加以承断织之慈训，得锐志于书林;奉过庭之严规，遂容情于义圃。”［5］这里“断织”显然是称颂母亲之德。骆文上下对句，上句“断织”与下句“过庭”对偶，“过庭”源出《论语·季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。”鲤，孔子之子，字伯鱼。后人遂以父教为“过庭之训”。骆文“断织”用的是孟母教子事，绝不可能是乐羊子妻事。但清顾炎武《悼亡》诗之五“他日乐羊来旧里，何人更与断机丝”则从诗题和上下文语境可知是用乐羊子妻事。［2］P860

而对有些此类同形异源典故词，要根据具体使用情况区别对待。如“三径”，语源涉及蒋诩和陶潜二人，义为归隐。宋张炎《风入松·赠蒋道录溪山堂》词：“旧家三径竹千竿，苍雪拂衣寒。”仅从“三径”不能判断与蒋诩有关还是与陶潜有关，但这首词是赠给蒋道录的，与蒋诩同姓，词中应是用蒋诩典。再如金元好问《答吴天益》诗：“三径他时望羊仲，却应松菊未銷忧。”语境中出现的“羊仲”出自蒋诩故事，可知“三径”用的是蒋诩典。宋姚述尧《好事近·赠王清叔》：“渊明三径已催归，名利几时足。”此处“三径”前已确指是渊明事，当不会理解为蒋诩事。但还有些诗词文句使用“三径”一词，从语言环境无从看出其所用典源是“蒋诩三径”还是“陶潜三径”，有人认为是“合典”，其源就是以上两个，不可强分。如蒋防《题杜宾客新丰里幽居》诗：“退迹依三径，辞荣继二疏。”［6］无论理解为“蒋诩三径”还是“陶潜三径”，都不会偏离作者的原意。

三、同形异源典故词容易让人望文生义，张冠李戴

如果仅仅拘于同形异源典故词的字面形式，而不细究该典故词语所现语境，找到其真正的源头的确切含义，就容易出现曲解用典者本意的现象，出现张冠李戴的失误。

如《中文大辞典》将《文苑英华》二九O唐苏颋诗《夜发三泉即事》“忝曳尚书履，叨兼使臣节”中的“尚书履”误出《后汉书·王乔传》双凫来朝事，就是因王乔故事中“则四年所赐尚书官属履也”一段文字所致，殊不知《汉书》七七《郑崇传》哀帝听履故事中亦有“我识郑尚书履声”与之相应，而且典义相合，用指尚书重臣。《汉书·郑崇传》才是真正的语源所在。［7］

再如“青蝇”一词，语源有三，既出自《诗经·小雅·青蝇》“营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。”常用来喻指进谗言之佞人。又见于《三国志·虞翻传》注引《别传》中虞翻的话：“生无可与语，死以青蝇为吊客。使天下一人知己者，足以不恨。”因此“青蝇”也可以作“凭吊者”的代称。刘禹锡《刘梦得集》十《遥伤丘中丞》诗有“何人为吊客，唯是有青蝇”句。又见于《晋书·苻坚载记》，青蝇报赦后以此典形容赦免等事。［2］P537

李贺诗《感讽五首》之二有四句：“都门贾生墓，青蝇久断绝，寒食摇杨天，愤景长肃杀。”作者感叹，在郊外的贾谊墓，正是清明时节踏青扫墓之时，本应是有络绎不绝的凭吊者和绵绵不绝的香烟，而如今却是冷清肃杀，墓前空无地人，引发了作者久远的惆怅和悲愤，此处无疑用的是虞翻事。清代注释家王琦却把李贺诗中的“青蝇”照《诗经》理解为“谗谮之人”，“青蝇久断绝”理解成了“昔时谮言之人亦归乌有”这种大快人心的好事，但既是好事又为何“不散肃杀愤景之意”，他又解释道：“盖妒能嫉贤虽只在一时，而千载之下，犹令人恨恨而不能释”［8］因此“李贺对今世的感慨变成了替古人生气。”［9］语境中有“墓”又有“寒食”，清明时节，是中国悼念死者的节日，结合这些，就不至于误解了。

如果说对“同源异形典故词”的研究主要立足于典故词语的使用，即怎样在众多不同形式中选取最适合“题旨情境”的一个，那么对“同形异源典故词”的研究就更多地立足于典故词语的接受，如何才能准确到位地理解用典者的本意。而在今天，后者显得尤为重要。

［1］曹炜.现代汉语词汇研究［M］.北京：北京大学出版社，2004：145.

［2］陆尊梧，李志江.历代典故辞典［Z］.北京：作家出版社，1990.

［3］辞源(合订本)［Z］.

［4］汉语大词典［Z］，第12册：970.

［5］骆临海集［M］.中华书局，252

［6］李景新.谈两种特殊的合典［J］.古汉语研究，2004，(3)：109-112.

［7］中文大辞典编纂委员会.中文大辞典［Z］.台北：中国文化学院，1968：737.

［8］(清)王琦等.李贺诗歌集注［M］.上海：上海古籍出版社，1978(新1 版)：157.

［9］葛兆光.论典故——中国古典诗歌中一种特殊意象的分析［J］.文学评论，1985，(5)：19-30.

(责任编辑：杨红香)

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1008-8091(2011)01-0116-04

2010-07-02

郝彤彤(1971- )，女，山东微山人，泰山医学院人文社科部讲师，文学硕士，主要研究领域：语言学。