浅议沈从文先生“湘西世界”中的道家思想*

陈仕源，冯海燕

(1.咸宁市城乡规划局，湖北 咸宁 437100;2.咸宁市人民政府办公室，湖北 咸宁 437100)

浅议沈从文先生“湘西世界”中的道家思想*

陈仕源1，冯海燕2

(1.咸宁市城乡规划局，湖北 咸宁 437100;2.咸宁市人民政府办公室，湖北 咸宁 437100)

沈从文先生用自己的笔和文字在荒凉的都市里，为世人创造的一个充满着“天人合一的自然人性”和“道法自然的和平主义”的“湘西世界”，这乃是源于一种道家思想的天然衍射。这里的人物性格，作品中的山水生命，社会理想的追求无不和道家思想有着密切的联系。

沈从文;“湘西世界”;天人合一;道家思想

在湖南西部与鄂、渝、黔、桂交界的地方，有着一块神奇的土地——湘西，这里世代生活着汉、苗、土家等多个民族。20世纪20年代这里走出了一位流淌着汉、苗、土家三族血液的青年——沈从文先生，他用自己的笔和文字构建一个和谐、宁静，洋溢着自然人性的“湘西世界”。

“湘西世界”一词，最早出现在赵圆先生的《沈从文先生构筑的“湘西世界”》一文中，被用来概括沈从文先生描绘湘西乡土的作品，认为这一世界是“展示着健全生命形态的湘西，体现着文化批判倾向的湘西，包容着重建民族的愿望的湘西。”［1］

沈从文先生在他构建的“湘西世界”里，为世人创造了一个“桃花源”般的理想世界，试图“去追求民族人类的理想家园”［2］，而在他所创造的理想世界里，到处闪烁着道家思想的光辉。

提起沈从文先生，人们很少谈及他与道家之间的关系。其实，道家作为中国传统文化中一个庞大的子系统，同儒家、佛教一起，对整个中国人，特别是中国历代的知识分子的文化心理构建起着不可或缺的作用。沈从文先生自然也不例外。道家思想在沈从文先生“湘西世界”中的体现是多方面的。笔者拟围绕“天人合一的自然人性”和“道法自然的和平主义”两个核心主题浅议沈从文先生“湘西世界”中的道家思想。

一、天人合一的自然人性

道家“天人合一”思想认为人是自然界的一个有机部分，人从属于自然，坚持人属世界的宇宙生命统一论。老子说:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反”［3］。老子将道区分为天道和人道。他认为天道的规定性，一曰自然，二曰无为，三曰为而不争。而人道本于天道，它从天道即自然之道演化而来，又追随自然之道，以自然之道为依归。因此，天道的规定性也应成为人道的规定性，天道和人道是内在统一的。这种统一表现为，一方面，天道内在地要求人道与之相符合;另一方面，人道复归于天道又是人道自身运动的必然趋势。换句话说，道的复归内在地要求人性的复归，而人性的复归又是道的复归在人身上的表现，是人道自身的要求。

沈从文先生早年离开生他养他的湘西大地，只身来到北京这样的大都市生活，正是在这样的现代工业文明生活中，他看到了人性的扭曲和异化。看到了“城市”与他理想中的“乡村”的对立，希望用乡土的诗性来反抗都市的俗性。在他的认知里“乡下”是自然的符号，所有生命都处在自然的本真状态。自然万物是道家思想的基石。自然对道家来说，是生命的一种朴素本真的存在。进入沈从文先生的“湘西世界”清新优美的自然景色是其一个重要的组成部分。在这里山泉清澈、春风轻柔、雨后靓丽……它们不仅仅是一种背景氛围，更是一种所要表达的目的。在其乡土小说中处处可见对故乡秀丽景色的描绘。

“自然”在沈从文先生的观念里具有一种映衬生命原色，增加灵气息的神奇功效。四狗和七妹子的姐姐在雨后斜阳的映照下，在四周繁密的虫声和鸣中，唱了一支生命历程中的青春小曲，这并不怎么惹眼，全由于大自然的单纯美化了年轻人的荒唐和近人情处。在《夫妻》里一对带着“自然”灵魂和气质的新婚夫妇，要去女家省亲。两人路过一个小村的村头，实在被那里的自然风光陶醉了，于是一面欣赏风光，一面就在新的稻草堆上做起爱来。还有《采蕨》里，也莫不是用懒懒的阳光、和煦的春风把青年男女处置到忘情的境界里去。在那样一种自然怀抱中，他们不做一点傻事，反而似乎成了一种罪过。这从根本上说，是因为沈从文先生坚持自然人性的观点，把这些人都当作自然的一部分来写，人与自然已经融为一体。在沈从文先生的“湘西世界”里湘西是一片田园风景，人们过着安静闲适的生活。如在《边城》里作者给我们展现了一个世外桃源，人情风俗，自然风光，环境景物一切都是自然。自然不仅是自由的生命形式而且是人类生命的范本模型。生活在里面的人物，如翠翠“在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。”［4］可以说她从里到外都得宜于清山绿水风光秀美的自然，并与之和谐一致，丝毫没有做作的痕迹。如萧萧“嫁过了门，做了拳头大丈夫的小媳妇，一切并不比先前受苦，这只看她半年来身体发育就可明白。风里雨里过日子，象一株长在园角落不为人注意的蓖麻，大叶大枝，日增茂盛。”［2］莫不如此。

沈从文先生用一句自己的话描述了他心目中关于对天人合一的理解“由皈于自然而重返自然”。［5］在他的心目中，如果想要“求生命永生”，就必须将那个“自我扩大”，只有这样才能“占有更大的空间 ，或更长久的时间。”［6］说白了沈从文先生的意思就是讲:个体的生命是有限的，自然却是无穷无尽的，要想获得心灵的自由与解放，必须将有限的个体生命融入无限的自然，从而实现“天人合一的自然人性”。

二、道法自然的和平主义

20世纪上半叶，整个中国都是处在兵荒马乱的动荡之中。在这样一个环境中和平成为人人渴望的梦想，于是沈从文先生在他的“湘西世界”里，用道家的“道法自然的和平主义”为世人营造了一个充满和平的乡村田园。和儒家积极追求实现天下大一统的愿望完全宣不同，道家追求一种“小国寡民”的社会理想。老子说“邻国相望，鸡犬相闻，民至老死，不相往来”［7］国家可以小到彼此能相互看得见，连鸡和狗的叫声都能够相互听得见，但就是这样，人民之间却从来都不相互往来，一直到死去的时候依然如此。这是一副田园牧歌般的画卷，恬静、和谐，充满了浓浓的情思。老子以为，在这样的国度里，人们“甘其食、美其服”［7］就可以安全的终老天年。这正说明了老子内心对和平的向往，也反映了道家对和平理想的一种追求。这种“小国寡民”的社会理想，事实上是对混乱现实的一种反叛，是对人类最初自然状态的一种回归，而这样一种对和平的追求也是沈从文先生“湘西世界”里想要表达的。

在“湘西世界”中的边民生活里没有无形观念与有形秩序的束缚，人们生活在自由自在的自然生存环境里。例如《七个野人与一个迎春节》中的北溪村，在“大势力”尚未入侵前，没有政府和官兵，没有法令和禁律，不需要纳粮，不需要交税，不需要拉夫，也不需要缴公债……完全处在一种没有强制性的政治与法律力量统治的自然状态。他们认为“我们这里要一个官同一队兵有什么用处?我们要他们保护什么?老虎来时，蝗虫来时，官是管不了的。地方起了火，或涨了水，官也是不能负责的。我们在此没有赖债的人，有官的地方却有赖债的事情发生。我们在此不知道欺骗可以生活，有官地方每一个人可全靠学会骗人方法生活了。我们在此年青男女全得做工，有官地方可完全不同了。我们在此没有乞丐盗贼，有官地方是全然相反，他们就用保护平民把捐税加在我们头上了。”官是没有用处的一种东西，这意见是大家一致了。结果他们约定下来，若果是北溪也有人来设官时，一致否认这种荒唐的改革。他们愿意自己自由平等的生活下来，宁可使主宰的为无识无知的神，也不要官。因为神永远是公正的，官则总不大可靠。而且，他们意思是，在地方有官以后，一切事情便麻烦起来了。他们觉得生活并不是为许多麻烦事而生活的，所以只有那欢喜麻烦的种族，才应当有政府的设立必要，至于北溪的人民，却普遍怕麻烦，用不着这东西!”［8］

又如《边城》中的茶峒，一切社会赖以成为“文明社会”的规矩，都于这里的世界无干。这个世界不是靠法律来维持，一切都为一个习惯所支配。而且都顺乎情理，也俨然没有阶级等份，管理水码头与撑船的，都在一种淳朴的人情中实现人格上的平等。所以茶峒同样也处在一种没有经过“文明社会”的社会组织形式束缚的自然的状态。甚至出现了“白日里，老船夫正在渡船上同个卖皮纸的过渡人有所争持。一个不能接受所给的钱，一个却非把钱送给老人不可。正似乎因为那个过渡人送钱气派，使老船夫受了点压迫，这撑渡船人就俨然生气似的，迫着那人把钱收回，使这人不得不把钱捏在手里。但船拢岸时，那人跳上了码头，一手铜钱向船舱里一撒，却笑眯眯的匆匆忙忙走了。”［4］的情况。北溪村里的苗人，打猎喝酒，唱歌交欢，一切都痛痛快快，活的大胆而放肆，没有一点点的苦楚。茶峒人端午节比划龙船，中秋节对山歌，过新年舞狮子，一切都风风火火，活得自然适性而任情，都安分乐业。在这个世界里全然看不到永不休止的征战。一切都是那么自然安详。

道家所向往的和平与秩序是建立在崇尚自然的基础上的。在道家看来，自然本身是最合秩序的，它体现了宁静与和谐，而人应当效法这种自然秩序。老子说“人法地，地法天，天法道。道法自然”［3］人如果能够效法自然秩序那么就可以实现人间的和平与秩序，这也正是沈从文先生“湘西世界”里所表达的。

道家还从效法自然中得到启示:人应当珍惜自己的生命。因为生命只有一次，一旦失去就再也不可复得了，而且一但没有了生命一切也就自然无从谈起。早期道家的代表人物杨朱有过一段关于珍惜生命的谈话，他说“今吾生之为我有，有利我大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比也;论其轻重，富得天下，不足以易之;论起安危，一曙失之，终身不复得。”［9］在沈从文先生“湘西世界”里人的生命始终也是最为宝贵的，最为值得珍惜的。如《长河》里，落魄的时候可以失去一切，但只要生命还在一切就还有重新获得可能，计算失去的回不来了，依然可以有一种新的生活。文中写到“有些人厌倦了地面上的生存……成为“水上人”，吃鱼，吃虾——吃水上饭。……日头月亮看得多，放宽了眼界和心胸，常常把个妇人也拉下水，到船上来烧火煮饭养孩子。过两年，气运好，船不泼汤，捞了二三百洋钱便换只三舱双橹大船…………到运气倒转，生活倒转时，或吃了点冤枉官司，或做件不大不小错事，或害了半年隔日疟，不幸来临，弄得妻室儿女散离，无可奈何，于是就想:“还是弄船去吧，再不到这个鬼地方!”……吃水上饭发了迹的，多重新回到原有土地上来找落脚处。”［14］生活可以有起有落，但朴素的生命依然旺盛。《萧萧》里萧萧原本要被沉潭却因为亲人的不舍而摆脱了被沉潭的厄运。“请萧萧本族的人来说话，看是“沉潭”还是“发卖”?萧萧家中人要面子，就沉潭淹死她，舍不得就发卖。”［10］在中国这样一个极度讲究颜面，讲究礼法的国家里，在犯“偷人”这样一个大逆不道的罪行之后依然还有“沉潭”或者“发卖”的选择，不能不说在沈从文先生“湘西世界”里人们把生命的价值看得远比残酷的现实世界珍贵。获罪的萧萧因为“伯父的不忍”——“伯父不忍把萧萧沉潭，萧萧当然应当嫁人作二路亲了。”［10］和“夫家的宽恕”，最后不但摆脱了“沉潭”的厄运，甚至连“发卖”的处罚都没有了。这都是道家“贵生”思想的表现。都是对自然的一种尊重，无不体现着一种道法自然的和平主义。

沈从文先生用自己的笔和文字在荒凉的都市里，为世人创造了一个充满着“天人合一的自然人性”和“道法自然的和平主义”的“湘西世界”，这乃是源于一种道家思想的天然衍射“……即对于一切自然景物 ，到我单独默会它们本身的存在和宇宙微妙关系时，也无一不感觉到生命的庄严。一种由生物的美与爱有所启示，在沉静中生长的宗教情绪 ，无可归依，我因之一部分生命 ，竟完全消失在对于一切自然的皈依中。这种简单的情感，很可能是一切生物在生命和谐时所同具的，且必然是比较高级生物所不能少的。然而人若保有这种情感时却产生了伟大的宗教 ，或一切形式精美而情感深致的艺术品。”［11］总之沈从文先生的“湘西世界”里的人物性格，作品中的山水生命，社会理想的追求无不和道家思想有个密切的联系。

［1］赵圆.沈从文构筑的“湘西世界”［J］.文学评论，1986，(6).

［2］凌宇.沈从文研究的回顾与前瞻［J］.中国现代文学研究丛刊，1995，(2).

［3］老子.老子第二十五章［M］.

［4］沈从文.沈从文文集(第4卷)［M］.成都:四川人民出版社，1983.

［5］沈从文.沈从文文集(第5卷)［M］.成都:四川人民出版社，1983.

［6］沈从文.沈从文文集(第12卷)［M］.成都:四川人民出版社，1983.

［7］老子.老子第八十章［M］.

［8］沈从文.沈从文文集:第8卷［M］.成都:四川人民出版社，1983.

［9］扬朱.列子·扬朱篇［M］.

［10］沈从文.沈从文文集:第6卷［M］.成都:四川人民出版社，1983.

［11］沈从文.沈从文文集:第11卷［M］.广州:花城出版社，1984.

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2011－09－15