召公治陕

王福东

(中共三门峡市委党校 河南 三门峡 472000）

西周是我国历史上一个伟大的朝代，也是一个人才辈出的朝代，涌现出周武王、姜太公、周公旦、召公奭等杰出人才。这其中和三门峡市关系最密切，对三门峡市的历史影响最深远的人物当数召公。

一、召公的生平事迹

召公姓姬，名奭，他是周文王的庶子，周武王的弟弟，因采邑在召，世人称他和他的后人为召公或召伯。武王灭纣，封召公于北燕，其后的燕王是召公的后人，燕国后来是战国七雄之一。

召公从小深受父亲周文王的影响。文王执政长达50年，力行仁政，崇尚节俭，经常穿着普通农夫的衣服，亲自到田间劳作，真切感受种地的辛苦与艰难。耳濡目染，勤政爱民的种子在召公心里早早地生根发芽了。召公在武王时期，与周公一起，成为政权的核心人物。他直接策划组织灭商战争，参与营建东都洛邑，参与朝中所有重要的政务。《史记·周本纪》说：“武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业。”武王病逝后，其子诵继位，时年仅十四岁，称成王。由于成王年幼,武王的弟弟周公旦摄王位，代行国政。这时，西周王朝以“召公为太保，周公为太傅，太公为太师。”三公构成了西周王朝的权力核心。之后，受“周之宗盟，异姓为后”的观念的影响，功勋卓著的姜太公也渐渐淡出权力的核心。周召二公成为成王时期最具权威的公卿。召公不仅临危受命辅佐成王，教化成王，而且还受命辅佐成王之子康王。《史记·周本纪》说：“成王将崩，惧太子钊不任，乃命召公、毕公率诸侯以相太子而立之。成王既崩，二公率诸侯，以太子钊见于先王庙，申告以文王、武王之所以为王业之不易，务在节俭，毋多欲，以笃信临之，作《顾命》。太子钊遂立，是为康王。康王即位，遍告诸侯，宣告以文武之业以申之，作《康诰》。故成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”

周公与召公在周朝的地位不分伯仲，可以称作并重齐名。周公尚武，业绩多集中在平定叛乱、攻城掠地方面；召公崇文，成就多反映在宫廷内务、断讼决狱、问事桑梓方面。周公与召公一文一武，一张一驰，优势互补，相得益彰。他们二人之间的合作堪称政坛上的一个奇迹，他二人不仅合作共事50多年，而且他们的后人又合作共事近200年。周召两个氏族共计合作243年。这确实是政坛上的一大奇迹，也是历史上罕见的佳话。

为加强政治管理，二人商定，西周的疆土，以陕原为界，划分为东西两大政区。“自陕而东周公主之，自陕而西召公主之”。我们今天看到的分陕石柱即由此而来。我们知道，周公的手腕是非常强硬的，其行事作风也是强悍的，他对政敌的打击是不讲任何情面的，他借平叛为名，杀死了与自己政见不和的兄弟管叔。那么，他对召公为何不下狠手，为何那么谦让呢？原因是他佩服召公的才能和品德。他和召公是英雄相惜，肝胆相照的。周公与召公之所以能捐弃前嫌，与二人共同的理想与胸怀有关。二人共同的理想是实行仁政，共同的特点是胸襟宽广，共同的品行是礼贤下士。

召公治陕，影响深远。《史记·燕召公世家》说：“自陕以西，召公主之，自陕以东，周公主之。召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作甘棠之诗。”这里的“无失职者”指没有失业的人。召公亲民务实，不扰百姓，他四处巡行，轻车简从。他吃饭坐在棠梨树下，睡觉躺在棠梨树下，人们看到了棠梨树就看见了他的身影。他说：“不劳一身而劳百姓，非吾先君文王之志。”召公还在棠梨树下受理民事，听讼决狱，他秉公而断，使老百姓没有冤情。后世遂以“棠荫”比喻清官良吏的政绩。

召公很善于体察民情，妥善处理各种关系。当时在这一块地方，有焦国、虢国，隔着黄河还有虞国、芮国，大家都能和平相处，互通有无，农业经济发展很快，冶金业也有较快的发展。虢国就是此时兴盛起来的。虢国的车马威武壮观，虢国的玉器、铁器等令人惊叹，三门峡虢国墓地发掘的车马坑气势恢宏，从墓地出土的天下第一剑来看，这里的冶铁和锻造技术居时代前列。召公把他分管的这一块地方治理得井井有条，经济繁荣，百姓安居乐业，很有点“大同”世界的气象。因此，召公去世后，人民思念他的政绩，珍爱棠梨树，不敢砍伐，写成《甘棠》一诗，怀念召公。后人为了纪念召公，在陕州老城建有召公祠和甘棠苑。召公的仁政和德政感动了无数人，由此兴起了“甘棠”文化热。人们因为热爱召公、怀念召公而热爱甘棠树、怀念甘棠树。

召公的后人也被人们尊称为召公，他的后人继承了他的仁政思想和亲民风格。从文王驾崩到宣王登基，从周召分陕而治到周召共和，二相行政，经历了243个年头，传嗣姬姓12代君王。在这样一个漫长的历史区间，周召氏族在周王朝保持历久而弥新的政治影响力，并且几度成为扭转乾坤的关键人物。

《国语·召公谏厉王弭谤》被选入高一语文课本。据《国语》记载，厉王暴虐，民不堪命，纷纷议论厉王的过失。厉王为了堵住臣民的嘴巴，派专人监督臣民的活动。凡议论厉王过失的，一经报告，立即杀头。一时间举国臣民不敢讲话，召公向厉王进谏说：“防民之口，甚於防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。”召公要求厉王广开言路，多听听各方面的意见，以便做出正确的决策。厉王听不进去，依然我行我素。三年以后，国人暴动，厉王逃跑，慌乱中竟然忘记带走自己唯一的儿子静。厉王之子静躲在召公家里，国人把召公家围了起来，要求召公交出厉王之子静。召公忍痛将自己的亲生儿子打扮成太子的装束交了出去，当即被暴怒的国人乱棍打死。召公这种牺牲自我的行为，是令人震惊的，说明他把国家利益看得高于一切。

厉王逃走，没有卷土重来的可能，潜在的报复也不存在了。国人激昂的情绪自然而然得到平复。在这种情况下，贵族与平民的共和便成为一种合乎情理的选择。召公与周公是西周数一数二的大贵族，他们也一向反对厉王的暴虐政策，这时候推举他们共同行政，是顺理成章的事。周召共同行政14年，历史上称为“共和”。《史记·周本纪》说：“周召二相行政，号曰‘共和’。共和十四年，厉王死于彘”

这个以国人为基础，由大臣执政的无君之邦、无王之天下是历史上第一个共和制国家，是古代世界史上的第一个共和国，这种体制首先出现在古代中国，而并非古代欧洲。

雅典执政官制度出现在公元前683年，比周召共和晚了158年，罗马共和国成立于公元前509年，比周召共和晚了332年。

二、召公对后世的影响

召公及其后人在位243年，不仅对西周的兴盛影响巨大，起着举足轻重的作用，其言行风范对后世也影响深远。

召公提出“敬德保民”的仁政思想对孔子影响很深。有些学者甚至说，召公奠定了儒学的思想基础。孔子对召公推崇备至，他的《诗论》对《甘棠》的重视，就体现了这一点。上海博物馆藏有孔子《诗论》竹简20支，其中5支竹简都提到《甘棠》这首诗。《诗经》总集305首诗，孔子的《诗论》对其中60篇进行了评说。他对这些诗的评论都是言简意赅，据说有的诗评仅用了一个字，然而对《甘棠》诗却不厌其详，占据了如此大的篇幅，足见其重视的程度以及对召公本人的情有独钟。诗论是孔子对弟子进行教化的重要内容，孔子从《甘棠》诗中提炼出爱民与德政这两大主题。孔子说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”他还对帝王提出了“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”的劝谏。孔子思想的核心是“仁”。什么是“仁”呢？孔子解释：“仁者爱人。”孔子主张行仁政，反对苛政、暴政。孔子曾经谆谆告诫弟子：“小子知之，苛政猛于虎也。”孩子们要知道，苛政比吃人的老虎还要凶猛啊！孔子的这些思想与召公“敬德保民”的德政意识是一脉相承的，敬德保民的精神始终贯穿于儒家文化之中，成为中国古代思想史中宝贵的财富。召公在陕地的治理，政通人和，百业俱兴，颇有大同气象，对孔子的大同思想也有深刻的影响。

孔子非常尊敬郑国的大夫子产，子产去世，孔子痛哭说：“他真是我所想念的古代爱人的人！”那么子产做了哪些让孔子佩服的事情呢？子产是郑国的大夫，他在主政时非常善于听取老百姓的意见，老百姓认为好的，他就坚持，老百姓认为不好的，他就改正。当时郑国有一个老百姓议论时政的场所，叫“乡校”。郑国的一个大夫然明对老百姓议论政事大为不满，认为这会危害国家的统治，要求子产去捣毁乡校。子产没有采纳然明的意见，反而对然明说：“防民之口，甚于防川。应该让老百姓有说话的地方。让人们空闲时，常到这里走走，评论评论执政的得失，有什么不好？他们说这样做对，我就这样做，说那样做不对我就改正。他们就像我的老师一样，为何要毁掉乡校呢？”这就是历史上有名的“子产不毁乡校”的故事。我们讲过召公谏厉王弭谤的故事，子产的“防民之口，甚于防川”的言论就是召公的原话照搬，显然子产是深受召公广开言路思想的影响的。孔子如此尊敬的子产，是召公“敬德保民”思想的另一个实践者。

召公对儒家学派的另一个重要人物孟子也有深刻的影响。孟子在继承召公和孔子仁政学说的基础上，大胆提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。孟子的“民贵君轻”论，强调了人民的重要性。他说：“只有得到广大人民的拥护才能当天子。”因此，国君对人民必须实行“仁政”，必须与民“同忧”“同乐”。孟子还认为对不行“仁政”的暴君，可以流放，甚至可以诛杀。如周武王讨伐残暴的殷纣王，孟子认为是诛杀一独夫民贼，并不是弑君。国人驱逐厉王，孟子也认为是合情合理的。

孟子认为必须用贤德的人来实行“仁政”主张。国君应当尊重“贤人”。“尚贤”的最高形式是禅让，即把君位让给“贤人”。周召共和，可以看作“贤人”政治的典范。

召公提高了陕地的知名度和影响力。召公是有史以来在陕地工作的职务最高的官员，他当时位列三公，相当于后来的宰相；他也是在陕地工作时间最长，事迹最感动陕地老百姓、对陕地影响最深远的官员。由于召公的亲民爱民，于是有了《甘棠》之诗，有了甘棠文化，随之而来的是召公祠、甘棠苑、甘棠遗爱等等。由于召公和周公以陕为界，分陕而治，于是有了周召分陕、分陕石柱等历史故事和景点。甘棠树和分陕地成为历代文人墨客创作灵感的一个源泉，成为陕地的招牌和标志。没有了甘棠树、召公祠、分陕石，文人墨客写陕地之事甚至感到无从下笔。

周召分陕的仪式当年就是在古陕塬上进行的，陕西省也因其位于陕塬之西而得名。陕的地理方位大体相当于今天三门峡市陕县与湖滨区的治所，然而作为地名，她却早于春秋时期的虢国，也早于文王时期的姬姓焦国。陕后来又叫陕州，管辖区也有所扩大，到宋朝时，将山西省的夏县也包括进去。我们今天查《辞海》，介绍历史学家司马光时说他是“陕州夏县人。”

召公务实、清廉、亲民的风格深深影响了陕地的官风。后世，陕地官员多以召公为楷模，继承召公务实、亲民、清廉的作风，涌现出许多良吏贤相。唐代著名的宰相姚崇就是陕州人，他是三朝元老，为开创开元盛世立下了卓著的功勋。还有王建等都是勤政爱民的模范。王建曾任陕州司马，关心老百姓的疾苦，写下《水夫谣》一诗，留传于世。《水夫谣》：“苦哉生长当驿边，官家使我牵驿船。辛苦日多乐日少，水宿沙行如海鸟。逆风上水万斛重，前驿迢迢后渺渺。半夜缘堤雪和雨，受他驱遣还复去。夜寒衣湿披短蓑，臆穿足裂忍痛何。到明辛苦无处说，齐声腾踏牵船歌。一间茅屋何所直，父母之乡去不得。我愿此水作平田，长使水夫不怨天。”

召公培养造就了陕地勤劳、质朴、直率、节俭、仁义的民风。召公体察民情，了解民意，作风民主，办事公道，深受百姓爱戴。百姓感念召公之德，相互之间友善谦让，“让畔”之风盛行，久而久之，形成了勤劳、质朴、直率、节俭、仁义的民风。这种民风影响甚远，直至影响到今天的三门峡人。《隋书·地理志》说：“上洛、弘农，本与三辅同俗。”“其人性犹质直。然尚俭约，习仁义,勤于稼穑。”隋时的弘农郡大体相当于今陕县、灵宝、卢氏等地这里说的“质直”指的是质朴直率，“尚简约”指崇尚节俭。“习仁义”就是讲仁义，“勤于稼穑”指勤劳。