城市化进程中的城市文化建构——以滇南锡都个旧为例

张黎明

(红河学院人文学院,云南蒙自 661100)

城市化进程中的城市文化建构
——以滇南锡都个旧为例

张黎明

(红河学院人文学院,云南蒙自 661100)

城市是文化的贮存器,主题文化更是城市文化的展现者。滇南锡都个旧以“锡文化”而闻名,锡文化是其城市文化的核心。个旧锡文化的构建体现着传统的内涵,注重着“传统的发明”,是城市文化的表述者,也是未来城市文化构建的重要参与者。

锡文化;城市文化;个旧

一、城市文化兴起的背景

世界范围内的城市化进程,可以上溯至 18世纪,而其步伐伴随着工业文明的发展与技术的革新而加快。城市化的进程促进着都市人口的增长,经济、财富的增加,人民生活水平的提高。就中国的城市化进程而言,可以上溯至19世纪末。伴随着西方的舰船利炮,中国国内开始了“师夷长技以制夷”的洋务运动,兴办工厂,发展民族工业。至五四运动,则有科学与民主,落后就要挨打的理念。城市化始终与工业化、现代化交融在一起,而其进程更可谓一波三折。建国前夕的中国,城市化几乎处于停滞的状态。20世纪 50年代,工业初步发展,工业城市开始形成;改革开放后,城市化逐步成为主流,城市化率成为衡量我们现代化程度的重要指标。

然而,由石头、混泥土、玻璃、广告宣传画、商场等现代建筑构成的维系我们生存的城市,伴随着工业的发展,农村人口、外来人口的不断涌入,却患上了城市环境污染等等都市病。钢筋混泥土的城市不断扩展,侵蚀着富有田园色彩的乡村。城市与城市之间,千城一面,毫无个性,更无审美可言,大量的能反映传统文化、地域文化的文化遗产被夷为平地。于是,开始追问,我们所居住的城市的源头在哪里?与其他城市的区别何在?我们的城市将要延伸向何方?也正是在这一系列的追问中,城市与文化的关系逐步被认识:城市本身即是文化发展的积淀,城市本身即是文化遗产,城市就是文化的贮存器,文化是城市的灵魂,等等。实际上,城市文化就是我们城市源头之所在,城市文化差异性的表达,是区别于其他城市、反映地域文化特色的重要标志。地处南滇的个旧是传统的工业城市,千百年来依赖于锡的加工、生产,从而维系城市经济社会的发展,其城市化的历程无凝是中国城市化、工业化的缩影。在其发展过程中,个旧也同样遭遇了和其他城市一样的都市病,然而近年来,以锡文化为主题的的城市文化建设,促进着个旧由锡生产、加工功能型的城市向文化、生态型城市转型。

二、因锡而兴、以锡构建城市文化内涵

个旧锡矿的开采,从阿邦村文化遗址、莲花山采矿遗址、冲子坡东汉古冶炼遗址的发掘来看,可以追溯到两千多年前。《汉书·地理志》载:“武帝改滇王国为益州郡,中有贲古县,其北采山出锡,西羊山出银,南鸟山出锡。”又据《后汉书·郡国志》载:“益中汉中郡沔阳有铁有锡,益州郡滇池出铁,有池泽,北有黑水祠;律高石室山出锡;町山出银、铅;贲古采山出铜、锡,羊山出银、铅。”清顾祖禹《读史方舆纪要》载:“临安府贲古条云,在府东南。”贲古即为今天个旧卡房、倘甸一带。至唐宋时期,锡的开采逐步胜于银等有色金属的开采。至明代锡开采进入人力采冶与手工业化时代,锡业更胜。明人曹昭《格古要论》云:“蕃锡出云南,宜镶碗盏;花锡亦出云南,大花者高,小花者次之。”花锡,锡锭上花纹如芭蕉叶,扣之声如铜铁,色白如银[1]。锡开采与手工业的结合,使不少外省商贾聚集矿区谋取利润,厂户多时达千余家,可谓“商贾辐辏,烟火繁稠”。清乾隆 5年(1740年)以后,政府收购锡以配铸铜钱,需求陡增。光绪十一年(1885年),设立个旧厅,统管矿务。光绪十五年(1889年),清政府在蒙自、蛮耗设立海关。大锡经红河而至香港。1910年滇越铁路通车后,殖民者对锡的掠夺不断增加,生产规模也随之扩大。个旧成为世界重要的锡生产基地。20世纪 50年代初,个旧锡业被列为全国 156个重点项目之一,逐步成为以产锡、锌、铜等有色金属为主的滇南工业城市,城市规模仅次于昆明。

然而,矿产资源具有有限性,加工、生产锡会带来环境、生态破坏等问题。于是,个旧市发掘锡具有的文化资源,以锡文化建设为立市之本,以锡文化彰显城市风格,以锡文化体现城市内涵,以锡文化推进生态城市建设。“经济文化化,文化经济化,文化经济共同发展”,是当下文化、经济界的共识。锡在千年的开采中,除了体现出“物”的实用性、使用性、装饰性等物质特点外,也积淀了其特有的精神文化内涵,而且这一文化内涵不断被丰富、阐释。现在通行的对锡文化的界定,即“以锡产品生产为载体,以锡冶技术、生活方式、人文精神、生存环境为内容的文化复合体”[2]。文化往往以符号而展现其意义,既有历史的因素,也有现实的成分。为此,以锡文化为主题的城市文化构建包含了历史与现实的因素。

就历史层面而言,在锡矿长期的开采过程中形成了开拓进取、愚公移山、勇于创造的精神。赵天爵的故事在个旧地区的广泛流传,即是文化精神传承的体现。如何将吃苦耐劳、热爱生活、创新事业的精神一代代传承下去,服务于当下的城市文化建设,是锡文化构建的核心内容之一。此外,在历史的视野中,锡的发掘、开采、生产留下了一处处让人惊心动魄,反映人类技术文明进步的锡文化遗址。比如,阿邦村文化遗址、莲花山采矿遗址、冲子坡东汉古冶炼遗址,还有在现代锡生产中随着技术的更新、发展废弃的厂房、车间、仓库等等,它们是工业文明的产物,是工业遗产,所以应该以文化遗产的视角来审视其具有的教育、考古、技术文化、遗产经济等方面的价值。历史召唤着我们寻找个旧城市文化的根,历史提醒着我们寻找个旧城市文化的核心价值所在。重新认识个旧锡文化的历史及其精神内涵,将有助于我们实现传统的复兴。个旧锡文化的构建离不开传统文化的积淀,个旧城市文化的复兴需要锡文化。

就目前而言,以锡文化为主题的个旧城市文化建设应主要从以下几个方面来展开。

第一,以文化景观来展示、突出“锡”文化的符号意义。文化景观是文化在时间、空间上的反映。“任何一个有特定文化的民族都会通过建造房屋、开辟道路、耕种土地、修筑水利工程、繁衍或限制人口、传播宗教等活动改变其生存空间内的环境。这种人所创造的物质或精神劳动的总和成果,在地球表层的系统形态就被称为‘文化景观’。”[3]金湖是个旧在文化景观建设中浓墨重彩的一笔,历经数十年的努力,变废为宝,金湖成为供人栖息、游览的城市文化景观。金湖文化景观的成功改造,使城市更具生态性、宜居性。“景观如画”,使人有着审美的愉悦。围绕着这一潭“锡水”,城市的诸多文化景观进一步展开,城市文化品味、地产价值不断提升。通过艺术与技术的结合,音乐喷泉、水上电影使以锡文化为主题的城市文化得到了创造性的发挥,市民欣赏到了高雅的艺术。雕塑是城市文化的灵魂所在,是城市的眼睛,是城市文化重要的乐章。城市文化的塑造与城市形象的体现,都与雕塑的设计、美学思考有着紧密的关联,城市文化的建构促进着艺术的发展,也使城市本身成为艺术。金湖文化广场硔王雕塑、矿工魂、宝鼎、锡柱等展现锡文化主题的雕塑文化景观,让锡文化的生命意味充分地与现代人发生着联系,启示着后人。硔王雕塑更是以纪念碑的意义,作为独一无二的锡文化精神源泉,而被视为文化景观的中心,以及敬仰与欣赏的核心。而老阴山索道的建设,更让我们感受到了更为宏大的文化景观。总之,在以后的个旧城市文化建设中还应该进一步以城市文化景观建设、改造为契机来挖掘、展示锡文化。

第二,以打造锡文化产品为依托,以文化品牌效益促进地方文化产业发展,提升城市的文化影响力、竞争力。“所谓文化品牌,对于一般产品说,就是指品牌具有明显的文化附加值,它能给消费者提供额外的精神享受;而对于文化产品说,就是它能充分提供某种特定的文化消费和文化服务,使消费者的特定文化需求得到满足。总之,文化品牌就是具有文化意义和文化价值的并具有独特标记的产品。”[4]个旧数百年来,拥有自己代表性的锡资源,并通过专业技术的冶炼、加工、雕琢,形成了区域内特有的锡文化产品,树立了商标和文化品牌。个旧的锡文化产品以无毒、可塑性强而著称,同时具有浓厚的观赏性、审美性、实用性。其风格高贵、典雅,深受有识之士的喜爱。其主要产品有茶具、酒具、锡盘、锡画、饰品等。然而,个旧锡文化产品的制作与生产,很长时间以来滞后于锡产业的发展,锡文化产品蕴含的文化价值、经济价值未能充分发挥,还处于“养在深闺人未识”的境地,前景也不容乐观。因此,如何有效地整合矿产资源、人才资源、技术资源,让个旧锡文化产品成为中国乃至世界的文化品牌;如何有效利用“工艺美术大师”的创造力、影响力,为个旧锡文化产品的更新发展注入活力与生机;如何让锡文化产品的研发、产业化发展走上正轨;如何提升锡文化产品的市场占有额;等等都是锡文化建设中不可回避的问题。文化品牌的成功打造,可以提升城市的竞争力,21世纪的城市竞争即为文化的竞争。文化品牌是城市文化最生动、最直观的体现,是对城市形象最有效的宣传。比如澳门以娱乐文化为最、西安以古都文化著称、曲阜以儒家文化闻名等等都是生动的案例。

第三,每年一度的个旧锡文化旅游节,是促进、提升城市文化建设发展的新模式。“移动性”成为现代社会最大特征,现代交通与传媒让城距之间的往来更为便利,旅游成为新的消费时尚。就旅游者而言,最大的体验莫过于对“异文化”的接触、感受。旅游中,人们对文化差异性的寻找无处不在。锡文化是个旧城市文化个性的展现。祭祀采矿先祖硔王仪式,是旅游节重要的文化议程。着唐装、手持金木水火土旌旗、盛锡鼎、行献礼,是传统锡文化的表述,更是传统的发明。五行相生、相克象征传统的冶炼技术,行献礼表达着对锡文化始祖的敬拜。奏洞经,舞龙,旗手队、灯笼队表演,则是地域文化、彝族文化的表达。仪式中,自中原而入的锡冶技术与当地彝族文化深深地交融为一体。硔王祭祀既是慎终追远,也让旅游者通过观看、参与体验着锡文化的精髓。而滑翔伞、热气球飞行表演、汽车展、文化休闲等等内容,则体现着现代城市文化的创意。恰如刘易斯·芒福德所说:“通过把城市文化设施作为经济目标的行为,城市也为其特定的文化进程赋予了来自更广泛的经济和区域体验所引发的激励。”[5]旅游节给个旧城市文化带来宣传效应、经济效益,促进了个旧城市文化的发展;而锡文化中蕴含的经济因子更充分的发挥,也将带来更广范围内的经济、文化合作。

三、个旧锡文化理想的升华与城市文化建设

文化是一个时间概念,体现着文明的联系性,文化是变迁的结果,是不断重组的产物。个旧锡文化、城市文化也会随着历史社会的变迁而不断重组、建构。为此,应以完整的生命体系来看待个旧锡文化,分析其内涵与个性;以吸纳性、包容性、开放性的眼光来把握个旧锡文化的精髓,有力推动地区城市文化建设。锡文化是个旧城市的文化积淀,也是个旧未来城市文化构建的起点,更是这座城市文化复兴的重要载体。个旧城市文化建设的成与败,取决于锡文化继承性、创造性的发挥。

文化还是一个空间的概念,代表着某一个区域内文化的特质。地域文化、城市文化也是以空间作为标准分类的结果。锡文化是滇南地域文化的代表,审视锡文化应以更广阔的空间来看待。明清时期,锡的开发曾带动了滇南地区经济的发展,“金临安、银大理”表明临安府的富裕繁华与锡的开采、生产是密不可分的。同样,我们今天看待锡文化也不可忘记了它的辐射、带动效应。就个旧城市文化的构建而言,更应该以宽广的空间视野来审视。英国社会活动家 E·霍华德在《明日,一条通向真正改革的和平道路》一书中提出了“田园城市”的设想,认为田园城市是为健康、生活以及产业而设计的城市,它的规模足以提供丰富的社会生活。他还认为,城市和乡村的联姻将会迸发出新的希望、新的生活、新的文明,融生动、活泼的城市生活优点和美丽、愉悦的乡村环境为一体的“田园城市”将是一种“磁体”[6]。历史与现实的原因,锡的开采已斑斑点点镶嵌于滇南城乡大地之上。以锡文化为主题的城市文化构建,应提出“城乡一体、田园山水城市”的构想,合理规划、有效整合资源,让乡村接受锡文化的熏陶。

[1] 政协个旧市委员会教文卫体文史委.个旧文史资料选辑·第十三辑:《个旧纪事》[M].政协个旧市委员会教文卫体文史委,2006:10.

[2] 郑晓云.个旧锡文化的内涵及当代价值 [G]//2008 -2009云南文化发展蓝皮书.昆明:云南大学出版社,2009:193.

[3] 单霁翔.走进文化景观遗产的世界[M].天津:天津大学出版社,2010:42.

[4] 胡惠林,施惟达.文化产业概论[M].昆明:云南大学出版社,2005:179.

[5] [美 ]刘易斯·芒福德.城市文化[M].北京:中国建筑工业出版社,2009:358.

[6] 单霁翔.从“功能城市”走向“文化城市”[M].天津:天津大学出版社,2008:122.

2011-03-18

张黎明(1981—),男,助理研究员,研究方向:民族文化与地方文化。

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1007-7111(2011)04-0068-03

(责任编辑 张佑法)