蒋介石与中国传统文化

常玲

（辽宁师范大学 辽宁 大连 116029）

蒋介石与中国传统文化

常玲

（辽宁师范大学 辽宁 大连 116029）

蒋介石是国民党统治时期党、政、军的重要领导人，由于他从小深受中国封建传统文化的影响并且十分推崇王阳明的“心学”，使他形成了保守的文化观念。他在20世纪30年代提出的“力行哲学”，成为国民党的官方哲学，他还发起了实为尊孔复古的“新生活”运动。这些都表现出其文化观是单一的、守旧的。

蒋介石；传统文化；力行哲学；新生活运动

蒋介石，名中正，浙江奉化人，生于1887年，卒于1975年。他是中国国民党当政时期的党、政、军重要领导人。由于他生活在一个各种思想激烈交锋的时代，因此，他的文化观具有极强的时代特色。

一、蒋介石与中国传统文化

中国的传统文化有着博大精深的思想体系，他根植于蒋介石思想观念的深处。早在蒋介石五岁时，祖父就让他接受中国传统文化的教育。这种教育方式使中国传统文化成为蒋介石文化观的根基。蒋介石一生都对中国传统文化推崇备至，这在他的各种论著、演讲、书信、谈话中都有体现。

蒋介石在抗战胜利之时亲自写了一篇广播稿，发表了他的对日政策。蒋介石说:中国同胞须知：‘不念旧恶’和‘与人为善’是我们中华民族的传统至高至贵的德性。我们到今天一贯地只认黩武的与日本军阀为敌，而不以日本的人民为敌。”[1]蒋介石以以德报怨的原则对待已经投降的敌人，包括对日本放弃要求赔偿和从宽处置战犯等措施。追究其根本原因，是他这种根深蒂固的文化观念造成的。但是他的这种思想有些偏激，在面对一个对自己的国家犯下了滔天罪行的国家时，放弃了战胜国的最基本的权利，一味地宽容是不可取的，这是对全中国受难人民的不负责任，是对中国所遭受的巨大灾难的一种洗涤。他的这种态度在全世界也引起了极大的反响。

蒋介石非常推崇宋明道家学说，不但很早就开始研究，而且身体力行。在他的日记里记载了大量修身的体会，反映了他极为隐秘的内心世界和做事的根本。而且从中可以看出他早年的三重性格特征：上海洋场的浮浪子弟，道学信徒，追随孙中山的革命志士。这些都在他早年的日记中大量的被体现了出来。比如在他1919年5月24日的日记中记载到：“今日有研究性理书，思愤发改过，以自振拔之机甚矣不求放心也久矣。”在1923年1月5日，他自制铭文：“优游涵冰，夷旷空明，哗然自充，悠然自得，此养性之功候也。提纲挈领，析缕分条，先后本末，慎始图终，此办事之方法也。[2]修己以严，待人以诚，处事以公，学道以专，应战以一。”[3]蒋介石很注意反省自己的日常言行，后人在他的日记中发现了他对自己坦率的批评，足以见得他对自己的反省较之道学家们还要严格。诚是古代哲学的重要思想领域，蒋介石深受道家学说的影响，自然也尊诚，尚诚。诚也是他处理人际关系的准则，并被他视作一种驭下之道。这也成为了他一生事业成就的根基。

二、蒋介石的“力行哲学”

力行哲学是20世纪30年代蒋介石提出并竭力宣扬的国民党的官方哲学。在此之后，蒋介石及其统治集团逐渐将其教条化和系统化，力行哲学也逐渐成为愚民的工具。蒋介石认为，“大概日本实行武士道的基本精神，就是‘知行合一’四个字，其方法就是“即知即行”，其效果就是说到做到，实事求是。因此他们无论在军事上、政治上、经济上、社会上、文化上。无论那一方面，都有神速的进步，而你那个达到现在这样的富强。[4]蒋介石强调：“我们既要做总理的真实信徒，完成救国革命的事业，就先要接受这个基本的哲学思想，由是而笃信主义，力行主义。”[5]

蒋介石提出“力行哲学”这一思想还有一个非常重要的原因就是要去当时的中国共产党争夺思想阵地。因为在三十年代的中国，马克思主义已经被广泛的传播开来。他声言：“要拿我们三民主义的哲学观与世界观，重新建立各种学术的系统，树立各种文化事业的重心。”在这种情况下，提供一种可以和马克思主义相抗衡的哲学思想体系，成为国共对抗的重要内容。

三、对“三民主义”的曲解

孙中山是这样解释“三民主义”的:为了使中国脱离列强在政治上，外交上，经济上的压迫是“民族主义”，每个中国人都必须认清国家现在的处境，要来振奋中华民族精诚团结的精神，从而提高自己的国际地位和列强平等；基于自由平等的精神，以建立共和国为目标的是“民权主义”，也就是说在立法，司法与行政三权之外，加入了监察和考试两权，这样扩大了国民参加政治的权利，并形成中华民国“五权宪法”的理念和基础；“民生主义”则以创造经济平等的社会为目标，来平均地权，节制资本，公平分配。

而蒋介石对孙中山的三民主义做了歪曲，他认为孔子的政治哲学思想才是真正意义上的科学的哲学思想，才是三民主义思想教育的基础。他认为总理是社会国家的生理学家，应用生理学的道理，根据社会进化的原则，来救社会国家，所以一切的方法是仁爱的，积极的，而适用于社会主义国家的生存发展的。马克是社会的病理学家，他没有见到社会进化的生理，之见到了社会进化的病例，所以他定的方法是残忍的，消极的，只有阻碍社会的进化，甚至破坏社会生存，结果理他的目标越来越远。

四、对进步文化的“围剿”和倡导“新生活”

在20世纪初，中国出现了反对封建文化的思想启蒙运动—新文化运动。新文化运动是由一部分激进的资产阶级和小资产阶级民主主义者发起的，主要目的是要打破封建主义的束缚，力争实现名副其实的资产阶级民主共和国。新文化运动也是一次前所未有的思想解放运动和启蒙运动，为马克思主义在中国的传播开辟了道路。而且，它更是成为宣传马克思主义及各种社会流派的思想运动，使旧民主主义的文化运动转变为由马克思主义理论指导的新民主主义的文化运动。它以民主和科学两面旗帜，像封建主义展开了猛烈的进攻。运动的基本内容是“提倡民主，反对封建专制和伦理道德，要求自由平等，个性解放，主张建立民主共和国；提倡科学，反对尊孔复古和偶像崇拜，反对迷信鬼神，要求以理性与科学判断一切；提倡新文学，反对旧文学和文言文，开展文学革命和白话文运动。但是蒋介石本身有一种封闭的文化心理，他对新文化运动有一种本能的抗拒与非难。陈独秀在《青年》创刊号上发表《敬告青年》一文，大声疾呼，提倡民主与科学。他指出“国人而欲脱愚昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”[6]蒋介石却对解放思想消极抵抗，他说：“五四以后，自由主义与共产主义思想，流行国内，这违反了中国固有的文化精神，尤其是共产主义初期输入中国，中国所有的文化道德均有受其打破的形势。”[7]

蒋介石在对红军革命根据地发动多次军事围剿的同时，也对国民党统治区内的文化运动进行了长期的“围剿”。这两种围剿是相互配合的，实施情况和当时的政治斗争情况是一样的。他在南昌举行的扩大总理纪念周发表了题为“新生活运动之要义”的演讲。蒋介石提倡新生活运动，他确定的新生活内容是首先以礼义廉耻为准则。如果把蒋介石的这些解释和当时所提倡的尊孔复古的措施结合起来，就会发现，新生活运动毫无积极意义可言，而恰恰是在利用封建的道德来约束人民群众，用一些准则来把人民桎梏在一个道德标准之内，不许踏出。

[1]古屋奎二著：《蒋介石秘录》，第二册，长沙：湖南人民出版社，1987年，第15页。

[2]《蒋介石日记类抄—学行》，1923年1月5日。

[3]《蒋介石日记类抄—学行》，1923年1月9日。

[4]张其呁主编《蒋总统集》第一册，台湾：“国防研究院”,中华大典编印会，1968年，第780页。

[5]张其呁主编《蒋总统集》第一册，台湾：“国防研究院”,中华大典编印会，1968年，第788页。

[6]陈独秀：《敬告青年》，《青年》1915年第 1期，第 13页。

[7]蒋介石：《告全国同胞一致攘内安外》，《蒋总统言论汇编》，第21卷，台北：中正书局，1966年，第25页。

常玲（1985-）女 辽宁省大连人 2008级历史系中国近现代史专业硕士研究生研究方向：中华民国史。