“粤东三家”及其文化品格

左 岩

“粤东三家”是指晚清广州的三位诗词名家，即叶衍兰、沈世良和汪瑔，原籍俱为浙东。叶衍兰（1823-1897年），字兰雪，广东年番禺人，先世浙江馀姚人。沈世良（1823-1860），字伯眉，广东番禺人，原籍浙江山阴。汪瑔（1828-1891年），字玉泉，号芙生，本籍浙江省绍兴府山阴县清风里，以先世入粤，居久不归。“粤东三家”的名称最早由清代著名词学家谭献提出，光绪二十二年（1896年）《粤东三家词钞》的刊成标志着“粤东三家”正式确立。

明清两代，浙籍士人游幕风气之盛，在全国首屈一指；同时，广东进入全面迅速开发的历史时期，社会经济从落后水平跃至全国先进经济区行列。清嘉庆后期至道光年间，广东成为士人游幕最主要的地域之一。这批浙籍文人以交游和师承作为纽带，形成了纵横交错的网络关系，谈文论艺，多有唱和，带动了岭南地区的文学及学术的发展，“粤东三家”便是其中的杰出代表。可以说“粤东三家”的出现，既是清代士人群体大量入粤、与岭南岭北文化交流的特殊产物，更是岭南地区自身社会发展的必然趋势所致。浙江文人区域文化意识的自觉，家族、师友关系与文学、学术风气的传承，以及广州地区深厚的士人文化底蕴，奠定了“粤东三家”独特的文化品格。

一、行为方式和思想观念

叶氏、沈氏、汪氏先世虽不算显赫，但至少三代为官，算得上是书香门第，深受儒家正统文化濡染。叶衍兰先世乃宋人叶梦得，其二子叶模，始迁至浙江馀姚。清代乾隆末年，叶衍兰的六世祖叶谦亨，游幕居粤，并著籍广东番禺。沈世良的高祖沈嘉徵曾任云南按察使署布政使、杭嘉湖道、苏松常镇道，曾祖沈仁存任广西西隆州知县，祖父沈龙恩入仕留滞广东，于道光十五年（1835年）前后举家由浙江山阴迁至广东。汪瑔的家族世居浙江山阴，明代中期以宦修显世，四世汪徽任兵部郎中，五世汪镃任兵部车驾司郎中，进阶朝列大夫，六世汪似谷任封征事郎、户部给事中，七世汪应轸历任泗州知州、户科给事中、江西按察司佥事、督江西学政，入祀泗州名宦、绍兴乡贤祠。嘉庆十四年（1809年），汪瑔祖父汪炌随广东布政使曾燠南下，这是汪氏家族迁入广东之始。

在人生路向上，沈世良、汪瑔、叶衍兰分别朝着“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”的方向发展，为人处世、秉性志趣颇为相似。在行为方式上，三人皆清高峻洁，疏离权势。叶衍兰在京任职时，“澹泊自守，视富贵荣利，犹条风之时洒，蚊虫之一过，惟以风雅提倡，慕前哲、奖后进为事，终日焚香，晏处超然”①；光绪八年（1882年）暮春，叶衍兰以忤某邸遂告归粤，主讲广州越华书院，他“性高洁，不与当道往来，历任督抚、将军为同年，张之洞、谭钟麟及倪文蔚长善，又彭玉麟至粤，皆致敬礼，并相唱和”②。汪兆镛读到沈世良所辑《倪高士年谱》中，“高士初不梯荣霸府，继不攀附兴朝，遁迹江湖，迂疏自晦，甘心穷卧，志行卓然。陶靖节诗‘岂不实辛苦，乃惧非饥寒’，亮节高风，后先一揆”③时，认为沈世良此语“不啻自写照也”④。陈宝箴称汪瑔：“君贞简绝俗，澹于荣仕；俯仰委蛇，啸咏终老；海滨之儒，羁旅之士。至论清德淳行，长于谟策，达于事变，斡旋于冥漠之中，而不尸其名，浮湛污浊之俗，而不滓其志，盖未有先君者已。”⑤“粤东三家”这种情操与浙派“清奇瘦硬”⑥的文化性格有着密切关系。他们之间声气应求，相知相赏，以气节相砥砺，产生了共鸣，更加强了他们坚守气节的信心。

在生活方式上，“粤东三家”追求悠然闲适。由于岭南远离政治中心和权力中心，使得这里比起岭北少了一些政治色彩；而且，作为重要通商口岸的广州，繁华富庶，气候温润，河滘纵横，花草繁茂，又比岭北更多一些消闲气息。在这样的人文地理环境中，广州士人发展出一种闲逸旨趣，雅集结社多是纯粹的怡情悦性之举。道光年间，广州文人交游活动达到兴盛，张维屏、黄培芳、谭莹、张深、黄蓉石、许玉彬、叶英华、陈澧等诸老倡导风雅，“粤东三家”作为后起之秀也活跃其中。然而进入十九世纪四、五十年代后，广东社会矛盾日益恶化，先后爆发了第一次鸦片战争、太平天国运动、第二次鸦片战争，此外还有天地会发动的多次大规模武装起义。政局动荡、战乱频仍、人生坎坷给“粤东三家”的日常生活造成了极大影响，但他们依然保持着闲适优雅的生活格调，执着于精神层面的享受；同时，“粤东三家”在诗词中不断追怀往昔，感时叹昔，抒发的不仅是一己的身世之感，还有对广州城昔日风流的深深怀念，蕴含着一种特有的文化理想，别有幽怀。

在思想观念上，“粤东三家”带有鲜明的援佛、道入儒的取向。一方面，叶氏、沈氏、汪氏家族深受儒家传统思想的侵润，“粤东三家”皆强调道德气节的修养；另一方面，叶衍兰、沈世良好禅学，兼及道学，汪瑔专攻道学，他们在人生态度、审美趣味上将佛学、道学与儒学融会贯通，以张扬主体意识为主导，带有浓重的个性解放气息，与当时的中原士人大相异趣。

二、文学方面

在文学观念上，“粤东三家”强调个人性情的抒写，整体风格清雅秀逸。他们作诗填词纯粹出于个人兴趣，在文学思想上不囿于门户之见，而是以是否有真情实感作为评判优劣的标准。如叶衍兰在诗歌批评中推崇注重抒写性情的诗人，并认为“变化出灵奇，神明合规矩”⑦，也就是说要善于因循万物的形貌而变化，创作者的主体意识自会合乎客观规律。沈世良论诗重性情、讲学问，并将“性情”作为论词宗旨。沈世良与许玉彬合辑的《粤东词钞》提出词体“实风雅之遗，而人人各具面目，各写性情”⑧。汪瑔在《杂诗十首》之九中以诗歌应真实地抒发真我的性情为标准，批评了“宋诗派”之末流雕琢过甚，亦步亦趋的缺点，而将自己的诗歌创作看作一种非功利的、审美的游戏；汪瑔论词倡导：“词者，诗之馀也。诗缘情而绮靡，惟词亦然。必先有缠绵婉挚之情，而后有悱恻芬芳之作。情之所至，文自生焉。清空可也，涩亦可也。非然者，镂冰剪采，真意不存，独区区求工于字句间，庸有当乎？”⑨可见汪瑔重视词的真情实感，词体创作的具体技巧须笼罩在性情之下，反对雕饰、过分追求技巧。

“粤东三家”的诗词带有清丽雅致的浙派典型风格，往往还具有一种超凡脱俗的闲逸之气。谭献将“粤东三家”词体特征归纳为：“比物比志，绮藻丽密，意内而言外，疏放豪逸，陈古以刺今”，“绵乎其思，琅乎其声，沉乎其抱，振乎其筋，溯自华年，洎于传世”⑩，即辞采清雅工丽，感情深沉含蓄。钱仲联先生在《光宣词坛点将录》中，将叶衍兰与冯煦点为“总探声息头领——天速星神行太保戴宗”⑪。张景祁称叶词：“读所著《秋梦庵词》，虽不若竹垞、迦陵之富，而扫除浮艳，刻意标新，直合石帚之骚雅、梦窗之丽密、梅溪、竹山之疏俊、骀荡而为一手，又奚以多为哉！”⑫屈向邦称沈世良为词：“其以清灵之笔、舒窈窕之思，出于白石、玉田，嗣响竹垞、樊榭，遥接浙派，以之角逐中原，堪称健者。无怪东塾叹为天下之宝”⑬。沈世良称汪瑔词：“今读谷庵词气体超洁，邀月能语，遏云不流，其‘黄鹤楼中玉笛’乎”⑭。“粤东三家”在词体创作方面代表了晚清岭南文人的一流水平，为岭南词坛的发展开出一条新路。

诗歌方面，汪瑔称叶衍兰诗：“清而实腴，丽而有则；富于藻采，而性灵不为所掩；严于格律，而才气不为所拘；兼四者之长，无四者之失，可谓独畅襟灵，自成馨逸者矣。”⑮张维屏称沈世良诗：“伯眉诗比秋月，丽侔春葩。缠绵之绪，具体玉溪；俊迈之情，追踪玉局。盖性灵、书卷熔为一炉。”⑯林昌彝称汪瑔诗：“烟波绮丽，风月清新，逸兴遄飞，感均顽艳。上迫长吉、义山，下瞰君采、四溟，近压仲则、兰雪，而独成一子矣。三复赞叹，卓然可传。”⑰值得注意的是，“粤东三家”都不同程度地存在着“以词为诗”的诗风倾向，大胆打破人为划定的诗词疆域，体现了他们兼容开放的文化心态。

“粤东三家”在诗词中充满了对自我生存状况、生命意义的思考。平心而论，“粤东三家”在诗词的风格上尚嫌纤弱单一，尤其是身处在内忧外患的晚清时代，他们亲身经历了多次战乱和重大历史事件，但笔触却较少涉及当时的社会政治，确有不尽如人意之处。广东词学家朱庸斋在《分春馆词话》中说：“粤东三家词风格如一，多破碎浮华之作，本已不足称。”⑱这一评价虽有些苛刻，但却切中“粤东三家”的弊病。需要指出的是，每当“粤东三家”把对动荡时局和个体生命的感伤交融在一起时，感情沉痛，笔力跌宕，其作品往往达到很高的艺术水准。

“粤东三家”以清新秀丽、妙出性灵的文学风格在岭南文坛享有盛誉，但他们的影响却往往仅限于岭南。究其原因，固然与三人政治地位低微有关，但更重要的原因是岭南与中原在文学风气上存在明显差异。岭南文坛向来复古风气不浓，比较注重联系实际、抒发真情实感，宗派门户意识淡薄⑲，在“粤东三家”身上，也集中体现了这一特征。但是，当时中原主流诗坛宗宋诗风甚盛，强调“以学为诗，以文为诗，以议论为诗”，追求生涩奥衍的清味；词坛则笼罩在常州词派影响之下，主张词在内容上有深厚的寄托，在形式上强调蕴藉柔厚，审美趣味崇尚“幽涩”。“粤东三家”因此受到冷落也就不难理解了。

三、学术研究

叶衍兰少师从广东朴学之集大成者陈澧，弱冠为县学生，咸丰二年（1852年）中举人，咸丰六年（1856年）中第二甲第二十五名进士，授翰林院庶吉士。叶衍兰进京之后，与陈澧保持密切联系。叶衍兰作为东塾弟子，与同门廖廷相、于式枚、文廷式、梁鼎芬等也有着密切交往。返粤后，叶衍兰主讲越华书院，以金石、书画、文艺倡导后进凡数十年，成材尤众，著籍门弟子先后数千人。

叶衍兰与叶恭绰祖孙合力编成《清代学者象传》，共收录清代顾炎武、黄宗羲等369位学者的画像，分为上下两集。第一集收169人，是叶衍兰积三十年之力搜集而成，全用写真手法摹绘，并撰有小传，又以小楷书写。《清代学者象传》对于中国文化建设具有的重大意义：首先，叶衍兰绘画功力深厚，画象来源可靠，作摹画象刻画精微、表现准确；所选学者，皆对学术、文学做出过重大贡献。潘景郑认为，得此《清代学者象传》，“俾后之人瞻仰前哲，恍亲謦欬，发思古之幽情，叹观止矣”⑳。其次，叶衍兰的小楷，风姿英挺，笔势精妙，又为《清代学者象传》增色不少,给人带来审美愉悦。再次，叶衍兰熟悉清代学术史，所作传略简明扼要，全面综合。《清代学者象传》传略包括传主的字号、籍贯、履历、行迹、性格特征、著述情况等内容，往往透过一个细节凸显其风采，有时还直接引入正史资料。语言平实通达，内容翔实可信，叙述体贴入微。可以说，由于此书的存在，使得整个清代学术史变得鲜活生动，足资嘉惠后学。

沈世良一生与学海堂书院有着密切关系。约在道光二十二年（1842年）前后，沈世良入学海堂为课生，并成为学海堂学长张维屏的得意门生。还有，沈世良和岭南大儒陈澧交谊匪浅，两人皆是广州花田诃林诗社和山堂词社的成员，过从频繁，多有唱和。沈世良对陈澧的学术、文学、书法、人品深为服膺，不断与陈澧交流自己学术上的心得。咸丰八年（1858年）冬，陈澧有诗称赞沈世良：“浮华已付东流水，实学如撑上濑船。”㉑是年十一月，沈世良被举为学海堂学长（去世未赴）。学海堂学风严谨，专重经史训诂，提倡实学，能被举为学海堂学长，是对沈世良学术水平的极大肯定。

沈世良、许玉彬编选的《粤东词钞》，录存五代至清道光年间粤籍词人66家，词作1046首，是广东第一部通代词选。《粤东词钞》的主要功能是存史传人，保留了大量广东的词史资料，全面、完整地展现了广东词坛的面貌，具有重要的文献价值。沈世良辑有《倪高士年谱》上下两卷，约三万三千字，是第一部关于元代画家、诗人倪瓒的年谱，具有重要的学术价值。编纂过程中，沈世良尽可能丰富地占有材料，并对材料进行深入细致的考订。《倪高士年谱》不是随见随录、面面俱到的罗列材料，而是汰其繁芜，取其深蕴，因而显得主题鲜明，脉络清晰。此外，《倪高士年谱》还广泛收录《清閟阁全集》未收诗文，故有辑佚价值。纵观《倪高士年谱》，沈世良用功最深、创获最多的是对倪瓒的行迹、画作、交游的考订。所以，汪兆镛称《倪高士年谱》：“因录其轶事，订为年谱，其零章断句、《清閟阁集》所未收者皆采摭，精审于画迹，皆能据年代先后考订真赝为确凿。”㉒倪瓒为人清高孤傲，洁身自好，不问政治，浸习于书画诗文之中，沈世良立身处世颇有倪瓒的遗风。

汪瑔青年时期曾一度入学海堂为学生，但他自幼接受的并非是以科举应试为中心的教育，而基本上是凭兴趣、靠自学。汪瑔为学兼论经史和诸子，兼重义理和考据，曾对繁冗琐屑，脱离实际的乾嘉学派之末流提出异议。他十分重视对子弟的教育，还开门授徒。在他的亲手培养下，“兆铨（即汪兆铨）及从子兆镛（即汪兆镛）、故人子陶邵学，皆传先生之学，掇科第，有名于时，著籍弟子数十人，凡所甄陶学行，咸足自立”㉓。

汪瑔轻经学、重杂学的读书趣味，使其与笔记杂著结下不解之缘；而且，他一生以游幕为业，“人事牵率，又衣食奔走，行箧无多书”㉔，笔记体、格言体是他著述的最佳体例。汪瑔《无闻子》在形式上采用了格言体，短小精粹，言近旨远，共194则，每则长短不一。汪瑔在思想上以儒道为主，同时兼收诸子百家，特别是他游幕数十年，深谙幕学，这使他能够从社会、历史的高度，分析幕宾为人处世之道，故《无闻子》一书对于入幕之士来说，从人生观到方法论都有着指导意义。此书没有晦涩深奥难懂的理论，有的只是来自实践中所面临的现实问题的描述和相关建议，因而显得鲜活精辟。汪瑔《旅谭》五卷，是一部诗话占绝大篇幅的杂抄型笔记，记录了他在广东各地游幕时与友人谈文论艺的逸事新语，共185则，近四万字。《旅谭》保存了大量近世岭南文学史料，对于研究近世岭南文坛风气，尤其是浙籍入粤文人的文学创作情况，均具有重要的参考价值。汪瑔《松烟小录》六卷，记述当代广东掌故，兼论经史典故、诸子百家、诗文词语，共收302则。《松烟小录》虽属笔记杂说，但无论考订史实，还是阐发义理，皆逻辑严密，引证丰富，论证合理。

“粤东三家”治学立足于考据，兼容宋学，追求严谨求实的学风，但他们骨子里是潇洒风流、不甘流俗的文人名士。他们在著述中倾注了大量心血，同时带有鲜明的自娱性质，紧密结合了个人的诗、词、书、画等艺术趣味。这种穿越文艺类别的学术旨趣，不失为一种有益的文化策略，应予充分肯定。

综上所述，“粤东三家”自成面目，各擅胜场，其学养深厚、交游广泛、经历坎坷、多才多艺等个人特征赋予他们丰富而复杂的内涵，同时三人之间又有着紧密的内在联系，表现出独特的文化品格，对道咸同光年间的广东文学、乃至整个中国近代文学具有一定的典型意义。“粤东三家”在名家辈出的晚清文坛中一闪而过，但他们追求的文化理想在后世逐渐显示出重要的意义。