略论元明戏曲描写中的海神及文化背景

⊙王 政 尧 鑫［淮北师范大学文学院， 安徽 淮北 235000］

一、海神与财富。刘君锡《来生债》第一折，庞居士把所有人借其家钱财的文契尽皆烧毁，曾信实不解，道：“居士差矣。想今时人非钱不行，有钱的穿的是异锦轻纱，口食的是香甜美味；无钱的身穿破衣，口食淡饭。〔诗云〕无钱君子受熬煎，有钱村汉显英贤。父母弟兄皆不顾，义断恩疏只为钱。”庞居士道“：有一个为富的似欧明涉津，遇龙君海神。有一个为富的似元载待宾，仿玄宗圣人。有一个为富的似梁冀害民，灭全家满门。我如今待觅一个隐沦，待寻一个逃遁，也只要免的他恶业随身。”①

这里，庞居士所言“欧明遇龙君海神”，事见《搜神记》卷四，其文云“：庐陵欧明，从贾客，道经彭泽湖。每以舟中所有，多少投湖中，云‘：以为礼。’积数年。后复过，忽见湖中有大道，上多风尘。有数吏，乘车马来候明，云‘：是青洪君使要。’须臾达，见有府舍，门下吏卒，明甚怖。吏曰‘：无可怖。青洪君感君前后有礼，故要君。必有重遗君者。君勿取，独求如愿耳。’明既见青洪君，乃求如愿。使逐明去。如愿者，青洪君婢也。明将归，所愿辄得，数年，大富。”唐人韩鄂《岁华纪丽》卷一所记略异“：昔有商人欧明乘 过青草湖，忽遇风晦暝，而逢青草湖君，邀归止家，堂宇甚丽。谓欧明曰‘：惟君所须，富贵金玉等物，吾当与卿。’明未知所答，傍有一人私语明曰‘：君但求如愿，不必余物。’明依其人语，湖君默然。须臾，便许。及出，乃呼如愿，是一少婢也。湖君语明曰‘：君领取至家，如要物，但就如愿，所须皆得。’明至家数年，遂大富。”按此，海神可助人暴富。

古人以为，水中的各种宝藏，特别是珠宝等多为海神所拥有，海神对宝货极贪婪，并竭力搜罗。元稹《采珠行》“年年采珠珠避人，今年采珠由海神”。刘克庄《十迭》“：珠树无多攀不已，珊瑚有尽采无穷。海神上诉天公怒，似怕龙宫宝藏空。”元吴莱《渊颖集》卷九《南海山水人物古迹记》云“：今去海四里，有葛洪珊瑚井。洪炼丹，海神献珊瑚。”明唐顺之《荆川集》卷三《己酉八月十八日观潮作》“：海神珍宝不自惜，岁与江妃一相饷。”唐释道世《法苑珠林》卷三十五《求宝部》载， 之子大意“入海取明月宝珠，以济众生”。其于白银城、金城、水精城、琉璃城龙王处得四颗宝珠。海神心疼欲夺回，遂“化作人与大意相见，问言‘：闻卿得奇异之物，宁可借视？’大意舒手示其四珠，海神便摇其手，使珠堕水”。大意……语海神言“：我自勤苦经涉险阻得此珠来，汝反夺我，今不相还，我当抒尽海水。”……意使一心以器抒海水，精诚之意，四天王来助。大意抒水三分已二，于是海中诸神皆大振怖，共议言：‘今不还珠者非小故也，水尽泥出，坏我宫室。’海神于是便出众宝以与大意，大意不取，但欲得我珠，终不相置。海神知其意盛，便出珠还之，大意得珠还其本国。”宋释赞宁《宋高僧传》卷二十《唐汉州栖贤寺大川传》记：“海坛练门江内有巨钟……（法）炯欲出此钟，先于开元寺设大会斋诵 ，令一小僧诣龙宫乞钟于人世击扣以警晨昏。小僧见海神，（海神）曰‘：我借以镇海，别与小珠三颗为信。’当尔时，小僧有如梦觉，珠在手焉。”

李 《太平广记》卷四百二《径寸珠》条云“：近世有波斯胡人，至扶风逆旅，见方石在主人门外，盘桓数日。主人问其故，胡云‘：我欲石捣帛。’因以钱二千求买，主人得钱甚悦，以石与之。胡载石出，对众剖得径寸珠一枚。以刀破臂腋，藏其内，便还本国。随船泛海，行十余日，船忽欲没。舟人知是海神求宝，乃遍索之，无宝与神，因欲溺胡。胡惧，剖腋取珠。舟人咒云‘：若求此珠，当有所领。’海神便出一手，甚大多毛，捧珠而去。”又卷三百一十四《朱廷禹》条云：“江南内臣朱廷禹，言其所亲泛海遇风，舟将复者数矣。海师云‘：此海神有所求。可即取舟中所载，弃之水中。’物将尽，有一黄衣妇人，容色绝世，乘舟而来，四青衣卒刺船，皆朱发豕牙，貌甚可畏。妇人竟上船，问有好发 ，可以见与。其人忙怖，不复记，但云‘：物已尽矣。’妇人云‘：在船后挂壁箧中。’如言而得之。船屋上有脯腊，妇人取以食四卒。视其手，乌爪也。持 而去，舟乃达。”陈元龙《格致镜原》卷九十三《水族类·鳅》载“，南唐后主时，浔阳潮退，有一大鳅环体于洲上，时时举首……水自脑而出，数日乃死。濒江之人，餍食其肉。世说以为，海神凿脑取珠，因以致毙。”明陈耀文《天中记》卷十五《台·受珠》条“：始皇至东海，海神捧珠献于帝前。今海畔有始皇受珠台。”明徐元太《喻林》卷八十一《德行门》记：“有人持珠度海，失亡其珠。人便持木斗舀水弃岸上。海神言‘：汝当何时尽是水？’人言：‘生死弃之不置。’海神知其意大，出珠还之。”清《御制诗》卷五十二《采珠行》亦云“：圆流育蚌清且沦，元珠素出东海滨。……三色七采亦时有，百难获一称奇珍。命罢旋教行赏赉，不览安识真艰辛。世仆执役非 户，元稹何关譬海神。”

二、海神又常为人主婚媒之事，或为男女情事作见证。明人王骥德《男王后》第三折玉华公主知道自己嫂嫂原是乔装女子的美男儿后,愿和他偷做夫妻：“〔小旦〕我和你也偷拜个堂，做个盟证。〔同旦拜科〕【绵搭絮】主婚的是玉镜，……保亲的是紫燕，掌礼的是黄鹂。单请个海神庙爷爷做主媒，撮土为香拜祷齐。则愿得保佑俺蛾眉，悄悄的做夫妻无祸危。”②很明确，海神爷爷可做神媒。

明王玉峰《焚香记》中王魁桂英则在海神庙立情誓、定终身。第九出《离间》桂英云“：官人，我与你偶尔夫妻，相逢萍水，异乡骨肉，形影相依。从此别后，妾身如断梗飞蓬，虚舟飘瓦，不知你功名成否何如？苦！又不知你心中之事何如？此处有个海神祠，其神最称灵应，我欲与你明早同到祠中，焚香设誓，各不负心。虽当颠沛流离，九死无二！不知官人意下如何？”王魁允诺。到第十出《盟誓》，两人设誓云“：〔旦跪〕海神爷，奴家姓敫名桂英，年方二十岁，正月十五日子时生。自与王魁结为夫妇，死生患难，誓不改节。有渝此盟，乞赐勾提，永沉苦海，以谢违夫之罪。〔旦拜〕〔忆多娇〕海神爷爷呵！记此盟，念敫桂英自嫁儿夫王俊民，一马一鞍誓死生。〔合〕若负初心，若负初心，仰望尊神降临。〔生跪〕海神爷，小生姓王名魁，年方二十五岁，九月初三日亥时生。自与桂英结为夫妇，死生患难，誓不再娶。有渝此盟，乞赐勾提，永堕刀山，以谢负妻之罪。〔前腔〕念小生设此盟，自配荆妻敫桂英，生死相依不再婚。”此见证，剧中多次提及。十二出《饯别》“：〔生〕多承娘子这般诚恳，海神之誓可证，何必多疑。”十八出《辞婚》“：〔生〕【北雁儿落】徒羡着锦重重春意饶，空说得美甘甘天花落。我这里影茕茕裙布交，瘦岩岩荆钗貌。虽不比绣幕金雀，早难道闲花草。我前日与他海神庙焚香设誓，誓犹在耳，今日一旦将他辜负呵！是瞒天谎在神前调，断头香在炉内烧，悲号！媒婆，你在丞相跟前呵！把我那衷肠事，须详告。也难教惨呵呵将旧芙蓉宝镜敲。”二十四出《构祸》“：〔旦醒介〕我如今这般怨恨呵，怎生与他干休？想前日他与我海神庙焚香设誓，不免明日到海神面前，诉这情由，好生与我勾拿这负心贼！”③

海神证王魁桂英之婚，元杂剧中即有，元无名氏《碧桃花》第一折，描写张道南情媾徐碧桃，幽会后两人有一段对话：“〔张道南云〕小官焉敢负小娘子，但有负心，神明鉴察。〔正旦唱〕则要你说下言词有准，休着我为你个薄幸王魁告海神。〔张道南云〕小官见小娘子千娇百媚。早把俺那片魂灵儿勾引去了也。〔正旦唱〕则你这俏心儿引惹了三魂。今日托终身。和你待燕尔新婚。〔张道南云〕此一宵欢爱。如锦鸳成对。似彩凤成双。岂不是一夜夫妻百夜恩。〔正旦唱〕休忘了一夜夫妻百夜恩。〔张道南云〕只愿小娘子早谐连理。共效于飞。以足生平之愿。〔正旦唱〕则要你日亲日近。俺可便相随相趁。〔张道南云〕小官感蒙小娘子厚情。我只愿学那张敞。断然不敢做王魁也。”④宋 端伯编《类说》卷三十四也记王魁桂英婚盟于海神庙事“：王魁下第失意，入山东莱州，友人招游北市深巷小宅，有妇人绝艳，酌酒曰：‘某名桂英，酒乃天之美禄，足下得桂英而饮天禄，前春登第之兆。’乃取拥项罗请诗，生题曰‘：谢氏筵中闻雅唱，何人戛玉在帘帏，一声透过秋空碧，几片行云不敢飞。’桂曰：‘君但为学，四时所需，我办之。’由是魁朝暮去来。逾年，有诏求贤，桂为办西游之用。将至州北，望海神庙盟曰‘：吾与桂，誓不相负，若生离异，神当殛之。’魁至京……后唱第为天下第一。魁私念‘：科名若此，以一倡玷辱，况家有严君不容也。’不复与书。”可见，王魁妇因夫薄幸而告于海神，乃古传说；它已成为民间话语中男子负心、始乱终弃的一种共名。

三、从剧本描写看，海神的主要司职是管水之风浪或水潮，以及水途上的舟航之事。如，《玉合记》二十一出《杭海》，韩君平、许俊、侯节度等参与出征平叛，侯节度由海上进兵，他对许俊说“：许虞侯，你可从陆路潜行，探取青州事体，到海岸来相会。俺们祭过海神，就开舟了。”许俊道“：小将即行，主帅前途保重。正是：沈牛答云雨，如马戒舟航。”⑤此即因旅海而祭求海神，以祈浪颠平安。又《玉 记》二十出《观潮》，描写昝员外与贝道长等人席间联句，员外云“：要两句古人看潮诗，第二句比着席间一位，后来还要顶一句古诗。小子占先了……我就说李白诗云‘：海神来过恶风回，潮似连山喷雪来。’”贝道长云：“贫道斗胆，奉比员外。刘禹锡诗：‘八月清声吼地来，头高数丈触山回。’员外真如福地多储积。”⑥在古人看来，海潮风涛都由海神管领。故员外于观潮时想到李白所云“海神来过恶风回”。按李白原诗题为《横江词》，四句“：海神来过恶风回，浪打天门石壁开。浙江八月例如此，涛似连山喷雪来。”剧中所引为一、四句。

海神能驾驭风涛并管领舟旅平安，这在古文献中记写得较多。《艺文类聚》卷三十二“人部·闺情”收庾信《为上黄侯世子与妇书》云：“当学海神，逐潮风而来往。”宋太宗《逍遥咏》云“：立待满盈船陷水，恶风从被海神拖。”杨万里《舟行得风晚至灵洲》“：海神能饯我，借与半帆风。”宋吴益恭《竹洲集》卷十一《观潮记》载：“海神若怒曰‘：钱塘之潮，天下之至大而不可犯者。顾今嗜利之徒，娱弄以侥利，独不污我潮乎？’乃下令水府，惩治禁绝之。前以弄潮致厚利者，颇溺死。自是始无敢有弄潮者。”宋张尧同《荟要嘉禾百咏·霍将军庙》：“海神今亦畏，安敢起风波？”元汤式套曲云“：您奶奶得了些卖阵钱，你哥哥落了些劳军钞，他向那海神庙多买下些好香烧，但只愿一年一度征海岛。“”好香烧”“、征海岛”，即烧香求海神、保海途无虞。元朱名世《鲸背吟集·莱州洋》云“：传与海神休恣意，二三升水作波涛。”

四、明人沈自征杂剧《簪花髻》中还透示了一点迎祭海神的文化细节：“〔正旦、贴旦白衣扮上〕铜柱南边白草春，行人几日到金 。玉环穿耳谁家女？自抱琵琶迎海神。奴家翠柳的便是，这妹子叫做娇桃，则俺两个在云南为着上厅行首。近日朝廷谪一个翰林，是杨升庵学士，在我云南充军。他是当今的才子，只是此人好酒醉后便吟诗作赋，不管好歹，都写在我这妓女身上。我这南中人，闻他是个才子，一写下就有人来买去。故此我这云南妓女，都以白练为衫。今日闻得学士要郊外游春，须索承应咱。呀！学士蚤起来了也。”“⑦铜柱”四句是唐张籍诗，题为《蛮中》，原写岭南巫女艳妆、珥环、弹着琵琶迎祈海神；剧中借来表现官妓翠柳、娇桃的凭色艺接客或事人。然由此则可以看出海神的习性，也是声色之徒也。

从古俗资料看，迎祭海神（包括江神水神）皆用巫，或也有乐。李贺《神弦》道“：女巫浇酒云满空，玉炉炭火香冬冬。海神山鬼来座中，纸钱 鸣旋风。”白居易《送客游岭南二十韵》“：牙樯迎海舶，铜鼓赛江神。”许浑《送客南归有怀》“：瓦尊迎海客，铜鼓赛江神。”元稹《和乐天重题别东楼》“：鼓催潮户凌晨击，笛赛婆官彻夜吹。”此“婆官”，即江南水神。清嵇永仁《抱犊山房集》卷五《祭海神庙文》也讲：“康熙六年丁未秋九月，淮海道某，谨以牲醴庶羞之仪、梨园曲部之乐，致祭于海神之灵。”

唐释道世《法苑珠林》卷二十《千佛篇》载“：昔维卫及迦叶石像，以西晋愍帝建兴元年，像泛海而来入乎吴松江沪渎口，遥见海中有二人浮游水上。渔人莫能就视，延巫师祝，则谓为海神。祭酒则疑是仙灵，或振铎以请，或巾褐往祈，并涛涌雾 逆流远去。”可见，唯巫能与海神“交通”，并可窥见或识破他。

五、就戏剧学的价值而言，当首推《焚香记》中的海神，因为他在剧中成了解决戏剧矛盾的关键人物。王魁、桂英在海神灵前立下情誓后，魁即赴试高中状元，授徐州佥判。韩丞相遣官媒来招赘，魁以有妻室辞之。富豪金垒因想得桂英为妾，设计将魁之家书改成了休书，桂英见后以为真，遂于海神庙哭诉自缢。戏事到此，如何收拾？也只能靠海神了。二十七出《明冤》至二十九出《辨非》，海神摄收了王魁生魂与桂英的冤魂一齐对证：“〔外〕这看你两下情词，事有可疑。方才闻敫桂英有妈妈逼他改嫁金垒之言，莫非此处有些情弊在里头？这休书若非王魁，必有奸谋，离间他的夫妻，也未可知。判官，与我逐一查那善恶文簿，要见何年月日，有何人套写王魁家书，掇赚他夫妻离间，有无明白。〔判介〕查得元丰二年十一月十六日，据值日功曹来报：有莱阳金垒，欲谋桂英为妻，设计套换书信，以致夫妻离间。〔外〕原来如此！王魁，果然非你之罪。〔生〕谢大王。那金垒这厮，害我妻的性命好苦！〔旦〕原来奴家错告了你到阴司，好苦！〔外〕不要啼哭，我与你做主。那金垒为富不仁，伤残人命，将他阳寿减除二纪，阳司处决报应。仍把他婚姻录内注定，二世鳏居绝嗣。〔判〕领法旨！〔外〕又看得王魁、桂英阳寿俱未该尽，况王魁守义，贵不易妻；桂英坚志，死不改节，懿德可嘉，爵禄宜永。与他再世，夫妻完聚，差鬼兵各自送归阳世。”⑧问题解决了，桂英重返人世与王魁偕老去了；然解决问题的关键，是只有海神有神力查得元丰二年十一月十六日金垒篡改家书之事实，证据确凿，“环结”才打开了。

① 王季思：《全元戏曲》5册，人民文学出版社1990年版，第403页。

② （明）沈泰：《盛明杂剧初集》12册卷二十七，董氏诵芬室刻本影印本，台湾文光出版社1963年版，第21页。

③ （明）毛晋：《六十种曲》7册，《焚香记》，中华书局1958年版，第22-66页。

④ 王季思：《全元戏曲》6册，人民文学出版社1990年版，第662页。

⑤ （明）毛晋：《六十种曲》6册，《玉合记》，中华书局1958年版，第69页。

⑥ （明）毛晋：《六十种曲》9册，《玉 记》，中华书局1958年版，第63页。

⑦ （明）沈泰：《盛明杂剧初集》5册卷十四，董氏诵芬室刻本影印本，台湾文光出版社1963年版，第2页。

⑧ （明）毛晋：《六十种曲》7册《焚香记》，中华书局1958年，第89页。