项峻《始学篇》考

王洪军

项峻，三国时吴国郎中，《三国志》无传。惟凤皇元年（272年），右国史华核上疏吴主孙皓曰：“大皇帝末年，命太史令丁孚、部中项峻始撰《吴书》。孚、峻俱非史才，其所撰作，不足纪录。”①典籍的记载仅限于此。大皇帝即吴大帝孙权。孙权末年，敕修吴国国史，项峻参与其中。可知项峻为汉末至三国吴时人。除合著已经亡佚的《吴书》之外，尚著有《始学篇》、《月仪》，均佚。

唐魏征、长孙无忌等人编撰《隋书》，其《经籍志》记：“《始学》十二卷，吴郎中项峻撰。又《月仪》十二卷。亡。”五代时期，后晋历史学家刘昫修纂《旧唐书》，该书卷四十六《经籍志》小学类著录；宋代欧阳修、宋祁等纂修《新唐书》，卷五十七《艺文志》小学类亦有著录。宋王钦若、杨亿等《册府元龟·学校部》（六百八）、宋郑樵《通志·艺文略》（卷四十六）、宋王应麟《玉海·艺文》（卷四十四）、明董斯张《广博物志·艺苑》（卷三十）皆有著录。

南朝梁萧子显的《南齐书》最早记载了《始学篇》内容。《舆服志》曰：“武冠侍臣加貂蝉。”萧子显自释曰：“应劭《汉官释》附蝉，及司马彪《志》，并不见侍中与常侍有异，唯言左右珥貂而已。案《项氏说》云：汉侍中蝉，刻为蝉像。常侍但为珰而不蝉，未详何代所改也。”②可见，南北朝时《始学篇》尚存。

唐高祖武德七年（624年），欧阳询等编纂的类书《艺文类聚》成书。其中，《帝王部》③征引《始学篇》四条文献，然作者写做颜峻：

颜峻《始学篇》曰：天地立，有天皇十三头，号曰天灵，治万八千岁。

颜峻《始学篇》曰：地皇十一头，治八千岁。

颜峻《始学篇》曰：人皇九头，兄弟各三百岁，依山川土地之势，裁度为九州，各居其一方，因是而区别。

颜峻《始学篇》曰：上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。

唐玄宗时，徐坚等编纂类书《初学记》④，亦引用了《始学篇》四条文献：

颜峻《始学篇》曰：天地立，有天皇十三头，号曰天灵，治万八千岁。

《始学篇》曰：地皇兴于熊耳、龙门山。

《始学篇》曰：人皇九头，兄弟各三百岁。依山川土地之势，财度为九州，各居一方，因是而区别。

《始学篇》曰：上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。

颜峻是南北朝时宋人，又作颜竣，字士逊，金紫光禄大夫颜延之长子。初为太学博士、太子舍人，出为武陵王刘骏抚军主簿。宋武帝刘骏践祚，拜为侍中，后迁左卫将军，加散骑常侍。大明元年（457年），擢为东阳州刺史。后坐竟陵王逆案，下狱赐死。著有《颜竣集》十三卷、《妇人诗集》二卷、《诗例录》二卷。⑤《山东通志》记：“《颜竣诗集》一百卷。”⑥

颜峻做过太学博士，从著作可以看出，他是个诗人，而仕宦经历又告诉我们，颜竣戎马半生，不具备撰写《始学篇》的条件。而误题《始学篇》作者，说明唐人在做类书的时候，并没有见到原书，《始学篇》在唐代已经亡佚。

北宋初，李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂《太平御览》，所列《经史图书纲目》即有“项峻《始学篇》”。《皇王部》引用文献四条，作者属为项峻，所引内容与《艺文类聚》、《初学记》相同。

明代孙瑴彀编撰《古微书》引项竣《始学篇》则曰：

天地立，有天皇十三头，号曰天灵，治万八千岁，以木德王。地皇十二头，治万八千岁。人皇九头，兄弟各三千三百岁，依山川土地之势，裁度为九州，各居一方，因是而区别。⑦

天皇、地皇之说始见于太史公所记，为秦博士所语，即“古有天皇，有地皇，有泰皇”。司马贞认为：“天皇、地皇之下即云泰皇，当人皇也。”⑧这一判断基于《纬书》的相关记述：

天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分为九州，长天下。⑨

天地初立，有天皇氏，十二头，澹泊无所施为，而俗自化，木德王，岁起摄提。兄弟十二人，立各一万八千岁。地皇十一头，火德王，姓十一人，兴于熊耳、龙门等山，亦各万八千岁。人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷口，（兄弟九人），分长九州，各立城邑。⑩

天皇颀羸三舌，骧首鳞身，碧卢秃揭。地皇十一君，皆女面龙颡，马蹄蛇身。人皇龙身九头，骧首达腋。地皇氏逸于有。人皇九男相像，其身九章。相厥山川，形成势集，才为九州，谓之九囿。⑪

在《纬书》之中，我们找到了天皇、地皇、人皇说的依据。显然，项峻的《始学篇》受纬书的影响比较大。天皇十二头、地皇十一头、人皇九头，如果《纬书》记载无误，《始学篇》所记与此还是有出入的，因为项峻认为天皇十三头。十三这个数字，在古史以及历史文献中十分罕见。所谓“一生二，二生三，三生万物”、“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”等等，除了自然计数，古代文献使用的数字是有意识的，带有极强的规律性。

但是，天皇十三头并不是个案，我们在晋代王嘉的《拾遗记》发现了这样一段文字：

泰始元年，魏帝为陈留王之岁，有频斯国人来朝，以五色玉为衣，如今之铠。不食中国滋味，自赍金壶，壶中有浆，凝如脂，尝一滴则寿千岁。其国有大枫木成林，高六七十里，善算者以里计之。雷电常出树之半。其枝交荫，上蔽不见日月之光，其下平净扫洒，雨雾不能入焉。树东有大石室，可容万人坐，壁上刻有三皇之像，天皇十三头，地皇十一头，人皇九头，皆龙身。⑫

“频斯国”无考，笔者怀疑是波斯国。即便不是波斯帝国，也应该是中亚或西亚的古国。《纬书》之中或是其他古史传说的神话，恐怕受外来文化的影响较大。天皇、地皇、人皇能否是天国、地狱、人间的一种表述呢？

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随着理性精神的张炽，传说时代古史的神话成分逐渐消解。到了宋代，《真源赋》出现，便将这一神话改编，使其更符合现实的逻辑：“盘古氏后，有天皇君一十三人，时遭劫火。乃有地皇君一十一人，各万八千余年。乃有人皇君，兄弟九人，结绳刻木，四万五千六百年。”⑬神话意味消解殆尽。

《隋书经籍志》将项峻《始学篇》归入小学类，其后《始学篇》便被著录者贴上小学的标签。然而，项峻《始学篇》关于小学的文字记述，文献中未见片言只语，《太平御览·人事部》引用《始学篇》一条材料。其内容如下：

项氏《始学篇》注曰：有龙渊者，桓灵时善相人也，于听音声尤妙。二千石相者，龙渊下床赞之，令长起侍赞之；自六百石以下，皆坐而言之。先相张济，当以财得三公。济常依渊以观视，有相者辄往求之。会解渎侯往相，至门，当有至相忧贫乎，侯去。渊谓济曰：“可厚事之。”济遂尽居业为偿债数百万。桓帝崩，无嗣，解渎侯入为天子。而济遂至司空。⑭

综上，我们今天见到的《始学篇》残语，皆来源于唐初类书《艺文类聚》。作为大型类书，仅仅征引了十二卷《始学篇》的四条文献，我们有理由认为，编者并没有看到《始学篇》原书，是从其他文献转录而来。项峻《始学篇》十二卷在隋唐之前便已经亡佚。从《始学篇》残存的文献来看，其内容深受谶纬的影响，有古史传说的成分，也记录了先朝掌故，其性质不当为经部的小学类，或可归入史部的载记类。